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 李世南作品赏析：钵庐静思图 发表于 2010-08-09 13:42:38 阅读 508 次 评论 0 条 所属文章分类: 画家李世南

钵庐静思图

 

寒斋藏有几件当代国画家李世南先生的几件作品，其中一件画家的自画像，每每当我看到这件作品时，心中都会生出些许共鸣感，

画家女儿李萌在2007年的博客文章《爹爹眼里的萌萌》里写道：其父多年以来每年都会为自己写小像,或条幅或斗方或册页或扇面,形式不拘随性而为。据笔者的考证，李世南的自画像都有或短或长的题识，以记当时的心境，这些自画像和相关文字是了解画家最为直接和真实的资料。
这件作品长137CM宽68CM,是标准的四尺整张作品，应该是李世南甚少见的大型自画像，画面上画家着僧袍跪坐于一盆枯荷边，画面居中是插于盆中的几株枯荷，荷叶虽已干枯下垂，但姿态依旧挺拔，画面从左上至下有两列题识：“辛巳秋于万亩荷塘归来 摘莲盈把 数日乃枯 余每独坐于对不厌也 山阴世南时于钵庵西窗下”，印鉴为“世南手绘”阳文章。
整幅作品从构图到题识一气呵成，毫无拖缀感，令人印象尤为深刻的是画幅居中的几株枯荷，笔力气息异常精道，皴染干练老辣，题识的字体狂放但依旧不失法度，是书法中谓之的形散神不散境界，自画像的头部稍稍晕染，面部表情沉静舒缓，身型构成不是常有的没骨画法，而是由大笔触线条顿挫构成。
 

 

题识告诉我们作品创作于（辛巳）2001年秋季，地点是钵庐，“钵庐”是李世南1999—2003年在河南时期的画室名，在画家刘子健2001年撰写的李世南艺术评论文章《风雨中的雕像》一文中，他以亲身经历为我们描述了“钵庐”的真实状况：“.....如果说“一叶庐”寓意在“一叶独飞”，那么他把郑州的家称之为 “钵居”，画室称之为“钵庐”，他把自己想象成一个游方化缘的和尚，只要一杯清水、一碗粗茶淡饭、一件御寒衣、一间东倒西歪屋就行了。钵居在郑州一个普通住宅小区里，一推开门，你马上能感受到它的主人在生活上其实是很讲究的。屋子收拾得十分整洁，家具样式古朴，质地精美。进门首先看到一幅从顶披挂到地的弘一法师画像，装裱的明黄与深蓝的锦绫有极浓的宗教气息。靠窗一角、瓷瓶里是十几株枯荷与莲蓬，象冬的风景和心境的标本，把疏淡的影子投在墙上。屋子里真正主题应是放在一个柜子上的几只钵，唐三彩的、白瓷的、素烧的、....... 钵庐是简洁的，有一种淡然无欲的宁和。”
通过画家自己的题识和刘子健的文字描述，我们看到了一位在这浮躁世间，不闻尘世烦恼，一心只求内心静寂，期望进入田园隐逸生活的避世者的形象，比起刘子健的文字描述，李世南的画作准确的表达了自己的当年心境，那是一场大病后的人生彻悟。
 

 

其在1991年在51岁时，进行了自己人生的第三次大迁徙，举家从武汉移居深圳，在忙于自己工作的同时，再四下奔忙的解决爱人的工作和孩子的上学等等大堆家庭琐事及工作应酬，1993年秋突然来到的一次中风病患，却令其一病达六年之久.....刘子健在《风雨中的雕像》一文中这样写道：“早期的深圳，说它是经济动物亦不为过，-----时间就是金钱，毫不掩饰它立市的理念和对效率的追逐。李世南带着对内地意识形态的失望和新的艺术憧憬来到深圳，他肯定没有想到，深圳不是他想象中的那么温情。在当时的深圳人眼里，文化人无足轻重，李世南在折腾户口、房子、搬家、妻子的工作中尝到了冷酷的滋味，他感到无助无奈累甚至还有羞辱......李世南选择深圳是否仓促了些？深圳或许比湖北更不适应他这中人，从一个意识形态甚浓的内地掉进一个物欲与经济膨胀的沿海都市，他感到离他的理想更远了……”
另外，在李世南2003年出版的《羁旅——病中日记》中:1993年5月1日，病后出院第三天，画家自己写道：“我的心不是在流泪，是在流血。离开湖北这些朋友，是我一生中无可弥补的损失。我为什么要到这里来？”
 

 

通过这些文字，我们终于理解了画家为何在身体留有半身不遂后遗症状的情况下，在1999年8月的一场瓢泼大雨中逃离深圳。
笔者曾在深圳生活15年，以亲身经历对此也深有理解，深圳是个重商重利，极其现代化的都市，人们背负生活和欲望的重负，基本无暇顾及生存以外的人生经验, 包括很多腰缠万貫的巨富, 在这城市中人无从喘息, 因为有太多的欲望充斥, 更大更好的房子、 更贵更奢侈的车子、 更年青更美丽的女人、都需要你－刻不停的去拼搏奋斗, 大家关注文化最主要还是为了抬高自己在激烈竞争中的身价，以取得更佳旳位置，所以短期実用型培训补习班大为风行，而真正的文化人在这个城市里，大多会有喘不上气来的感受，要麽你适应它，要不你就被它驱逐......当然我说的”驱逐”,是指人从精神和身心都无法真正融入这个城市。
李世南属于后者，曾经他也有很好的机会，画些大家可以把玩的，精巧的的写意人物，他自己曾经也对此乐此不疲，但1993年的这次病疾，彻底改变了这一切， 病中的他身体活动不便，却让他有了大量的思考时间，频临死亡的经历，让他对人生的很多看法都发生了变化，在寂静中........他想起了恩师石鲁的生平以及他在随其习画的过程中的老师对他的教诲，他发现把老师的话太快忘记了，每日躺在床上忍受半身不遂带来的痛苦，才发现生命是如此脆弱，而自己早年的目标依然是遥不可及，而留下的时间却已不多了，这一发现着实让他惊恐不已，在无法画画的日子里，他完成了一部关于石鲁的回忆录《狂歌当哭---忆石鲁》，当身体逐渐恢复后，他发现自己的画画能力还没有丧失，另外，反而经此一劫后自己对艺术对人生的认识也提高了一个新的层次，这让病中的画家得到意外惊喜。在恢复身体的日子里，他陷入了继续画什么的苦恼之中，之前的路走不通，下一步该向那里走........回想这么多年，却没画多少张自己满意的作品，病中的画家在寂静中听着时间流逝的声音，这一切使等待身体康复的日子几乎变成了一种精神折磨，一切都让他感到绝望不已，所以当有机会可以离开时，画家几乎是奋不顾身的逃离这曾经令人向往不已的南国之城.......
 

 

据巜收藏界＞＞杂志在2000年9月对他的专访文章记录，李世南1999年8月到达河南开封，他先是住在南阳的桐柏山上的寺庙里，然后又在郑卅一居民区中暂住，这个居民区的画室就是“钵庐”的所在，至于“钵庐”的来历，画家自述说和朋友在郑卅文物商店里，看到一件清代寺庙和尚用过的钵，上面刻有文字：“民国乙卯年汴省相国寺冬期传戒释空熙......”是一只开封相国寺和尚用过的钵，买下了这个钵后一个多月，画家回绍兴老家，在当地文物商店里再发现一件嘉兴净严寺的钵，收到这两件钵之后，画家感慨万分，就把朋友借住的郑卅画室命名为“钵庐”。
李世南自称自己当年也是四处游学，和和尚化缘很像，据巜收藏界＞＞杂志对他的专访文章中也配发了一部分他河南时期的作品，那是一个和之前的李世南完全不同风格的画家，从那那些作品中可以看到，画面异常迷乱，物象外形几平不见，线条异常匆忙放荡不羁，以前画面遵循的章法被完全打乱，画面真可称的上是一片狼藉，其中的＜桐柏山居册＞，＜大风歌＞等作品，人物山形己接近抽象，墨线异常狂放不羁，此件＜钵庐静思图＞和上述作品是同一时期的作品，画面上可看出画家艺术风格大转变的清晰轨迹，李世南在专访文章中称这是他个人的作品，是个人艺术的一次大突破，文章也披露了他为开封某寺庙画了一套＜历代高僧笺＞，这是画在信笺大小的的一套大写意作品，非常精彩，但一直未见结集出版，笔者是从其他渠道收集到几件影像资料，画幅虽小但却是极精之作，技法是画家几十年的集成，画面极有章法惜墨如金，真的令人过目难忘，不忍释手。

 

从这两类完全不同风格的作品中，我们可以看到李世南的河南时期（1999---2003）虽然很短暂，但却是其个人艺术的一次重要突破时期，一方面他努力要把自己的笔墨推向极致，另一方面又在传统范围里将技法提炼至精美到无以复加的地步，李世南在这里淋漓尽致的表现出一位画家的“吾行吾远，吾心狂野”的不屈志向。
同比其他画家，他甚少画大幅作品，这一方面和他随性画画习惯有关，另一方面也和李世南作为写意画家随心所欲的生活态度有关，这件4尺整张的“钵庐静思图”是画家河南时期的一件重要作品，从它的画面和题识中我们也看出画家在特别时期自我艺术演进过程中突破藩篱的不懈努力，
 

画家创作－幅作品, 当然有他的个人体验. 但在万千的观众前, 那作品就不是画家自己的体验了, 观众自然根据自身经验发生联想, 这无形中扩展了作品的意义, 这无疑是艺术最为特别的意义所在. 每个人都将最终消失在时空中, 但是艺术品将比人的生命更长久的存在, 在不同时期人眼中, 相同艺术品都会有不同的意义所在.这也是为何真正艺术家很多都成为了艺术的殉道者，而他留下的艺术品最终却化为不朽的道理所在。




 

  仰琦2010年8月于八级云间画室
 

 


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