刘工：中国人，为什么喜欢酒桌上论事
刘工，人文历史学者、自由作家、当代艺术家。著有《中国潜流文化》、《中国绘画的精神含义》、《中国传世名画二十讲》等论著。出版长篇小说《紫陌尘事》，油画作品收录《中国油画名家》、《中国收藏》、《中国传世名家名作专题邮票》、《当代油画》、《当代油画·刘工专辑》等专辑。
《中国潜流文化》CHINESE UNDERCURRENT CULTURE
美国学术出版社出版（2013）
亚马逊（美国、加拿大）
序言：中国人喜欢在酒桌上谈事。诸如谈历史、政治、军事、经济、买卖和男女关系，唯独谈文化的少。这不是中国人没有文化，而是文化都在这酒桌之上、杯盏里、碗筷间，因而这本《中国潜流文化》也诞生于此。
当然，我写这本《中国潜流文化》不是论文化，而是说潜流。我意在古人的史书里，探出一种有关中国社会的潜流，解读一下常被国人谈论的真实与荒诞的历史，给喝酒聊天之人增点谈资。这就是中国人常常乐道的“官场”之事。说到官场，自然就论到腐败，而腐败的一切“活动”都在于贿赂。如果，没有“贿风雅赂”之道，也许就谈不上“腐败”这个问题。因此，有人说：中国人都有贿赂与被贿赂的经历。我不敢轻言。诚然，我贿赂过别人，也接受过别人的贿赂，尚且都以“礼尚往来”找理由罢了。其实，贿赂是最为含糊的行为艺术，又是最为写实的风俗画和文化潜流。论其风俗，自然是民间的，礼尚往来了几千年，尚且越发光大；论其潜流，自然是官场的，贪墨成风了几千年，更为与时俱新。
自中国奴隶社会以来，贿赂就形成了一种文化潜流，它从暴力开始到帝国盛世，潜流中的权利者都在不断创新、不断传承，从而派生出各式各样的礼制和文化现象。不过，这种潜流无论是社会变迁、无论是王朝更替、无论是我们的古典哲学、无论是我们天天应用的文字，还是生活中的语言……贿风雅赂的故事都烙在中国社会的年轮里。
假如，有人突然问你最恨什么？你恐怕要想一想；假如，有人问你什么人最贪？你肯定会说是做官的人。因为只有做官的人才有贪的便利，所以有十官九贪之说。通常，国人没有不痛恨贪官的，不过也最想亲近贪官。如果，三五朋友围在酒桌之上，废话最多的是骂贪官，但也羡慕贪官，争辩之中，观点种种，褒贬不一，不是在闲侃中结束，就是把怨恨留在下一次酒桌之上。有人说：腐败是一种文化。我弄不清文化的含义或定义，也说不清文化涵盖什么，而国内外学者也是人言人殊，且有关文化的定义就有百余条之多。英国文化人类学的奠基人泰勒认为：“文化是复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及其它作为社会一分子所学得的任何才能与习惯，是人类为使自己适应其环境和改善其生活方式的努力的总成绩。”由此可见，中国式的腐败都融入于此，称得上文化之说。
谈及腐败，这真是一个涵盖与渗透在中国社会各个方面的大文化。在晚清时期，中国出现了一种抨击政府和时弊，提出挽救社会主张的一批文学作品。鲁迅先生概括这类小说的特点是“揭发伏藏，显其弊恶，而于时政，严加纠弹，或更扩充，并及风俗”，故称之为“谴责小说”。如李伯元的《官场现形记》、刘鹗的《老残游记》、曾朴的《孽海花》等等，都是谴责小说的代表作。这些文字在艺术上多用讽刺手法，笔无藏锋，甚至夸张，但所“谴责”是事，而不是论其根与治。因为，他们的“条件”只寄托和幻想于统治者们能够修“德”，以德治国。所以，清者看了拍案大骂一顿，贪者读了只是“领悟”和“消遣”的一笑，全然是一部部揭示社会，笑谈时弊的世俗小说，成了步入官场的教辅。但是，这也怪不得煞费苦心的先辈们。如果，他们真的把这个贪而无信的社会揭露的太深刻，那他们的脑袋肯定要搬家。即便如此，李伯元刚满四十，就因积劳成疾而死，刘鹗则以“私售仓粟”之罪被充军新疆，次年死于乌鲁木齐，曾朴愤然脱离宦海。
据说，曾朴辞官后秉承父命拟办实业，但他时常与谭嗣同等维新志士交往颇深，却把创办实业的事置之脑后了。戊戌变法失败，谭嗣同等六君子被杀，曾朴幸好回老家料理父丧，这才避过一劫。
如今，中国的官场小说也如雨后春笋一般，但是否比晚清的谴责小说更具锋芒呢？我却一无所知。这些年，我不曾关心当今中国的“谴责”文学，最热衷的是认识一些商人，不过都是小商小贩，没有一个是巨商富贾。当然，因我是一个闲人，故而常去商人们那里取经，听到最多的是请官员吃饭喝酒、洗澡捶背、唱歌跳舞，且见得最多的文化是挂在墙上的“海纳百川”。起初，我不懂商人们的用意，后来历练了，方有了点悟道。原来，海纳百川出自晋人袁宏之口，是说大海可以容得下成百上千条江河之水，比喻包容的东西非常广泛。我琢磨着，商人办公室的墙上挂这个“海纳百川”的字，大有海纳天下之财的味道，吸财的气魄太宏大。后来，商人烦我了，我又通过商人攀上一些官员，虽然大官不多，但也都属公家的人。暂不说我和这些小官员吃喝聊天，称兄道弟，他们没给我办一丁点实事也罢，但他们办公室墙上挂的“厚德载物”，却让我好一番费解。想必是表达做官人的品德像大地一样海纳百川吧。除此，还有天道酬勤、龙马精神、宁静致远、知行合一等等。怃然间，我常见了这些小环境，总觉得中国文化就是挂在墙上的字，这种拙见让我不敢再言，更不敢妄加评论。
有人叹言，如今青年人不大喜欢看中国的戏。原因是太陈旧了吗？我未曾研究过。朋友说，现在都法制社会了，再看戏中县官判案，还真觉得过去的人太愚昧。想想也是，过去的县官正襟端坐在大堂之上，告状的人偷眼上瞧，大堂正中都挂着一块“明镜高悬”的匾。要说这匾的典故，传说秦始皇有一面镜子，它能照人心，比喻官吏能明察秋毫，光明正大，执法严明，判案公正。其实，两千多年了，我们都被蒙骗了，镜子的作用是反像的影子喔！无须太多的解释，也无须争辩什么。明镜高悬四个字是虚伪的执政口号，是彻彻底底的政治骗术。
再谈及贿赂。原本，我还以为它在中国社会的历史进程中有多大发展，结果不然。上古《礼记·曲礼上》曰：“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”因此，有人说贿赂是由礼俗而演变。不然，礼俗是中华民族自古的传统文化，人们选择送礼，是人与人之间情感交流的方式，加强群体的凝聚力，巩固社交，深化亲情。这难道是我们传统礼俗文化的错？叹笑！送礼与贿赂的区别在于智慧，而不是争辩词义。
宋朝大清官包拯写过一首《拒礼诗》，云：“铁面无私丹心忠，做官最忌念叨功。操劳本是份内事，拒礼为开廉洁风。”当时，包拯过六十大寿，他特地吩咐儿子概不收礼。不想，太监携皇帝的寿礼来了，太监写诗云：“德高望重一品卿，日夜操劳似魏征。今天皇上把礼送，拒礼门外理不应。”于是，包拯为了感激皇恩，写了此诗以表做臣子的操守准则。可见，自古以来的中国就是礼仪之邦、食礼之国，懂礼、习礼、守礼、重礼的历史源远流长。但不得不承认，现实社会是物质至上，人在利益面前又显得很脆弱。所以说：礼尚可以增进友谊，重礼可以毁人亡国。说白了，礼就是一种圈子文化，这种“圈子”就像几何学里的“圆”，既是圆就有大有小，无论是相交的圆，还是重叠的圆，以及互不相干的圆，都是现实的圆。圈子自古就有，只不过是在人群与人群之间构成的圆。不过，圈子弄不好可以封闭自己，也可以重叠另外一个或多个圈子。诚然，我圈子里的哥们就爱一起喝茶、喝酒和争辩，且没完没了。
人的圈子不是养牛马的豢，但也大同小异罢了。而今，人的圈子分得细而又细，如政治圈、经济圈、文化圈、娱乐圈、商人圈、军人圈、草根圈等等。其实，圈子从功能上看是一个圆，只不过是有着相似的生存状态的人群聚成一个圈，相互作用的一种利益与兴趣的群体罢了。就我个人而言，我既喜欢群聚闹腾，又爱独处。我需要圈子，需要圈子里的一种氛围，否则我会觉得自己所做的一切很孤独，没有认同感，难以在社会中面对自己很陌生的价值观。圈子对个人的心理调节作用是健康的、必要的，不需要圈子的人，除非他感觉自己很强大，不需要群体心理上的互相支持和安慰。但这是不可能的。虽说，圈子有大有小，可无论是什么圈，再大也大不过贿赂的文化圈，这就是中国社会的潜流文化所在。
如果说，腐败是中国社会的一种潜流的历史文化。同时，也可以说是人类共有的历史文化。这种“潜流”只是在各自的社会制度下，演绎的烈度不同，其形式和目的同出一辙，直接滋养的是贪官污吏和腐败政治。当然，这种“潜流”不是阳光下的，它如同人的血压，高了会感到头痛、乏力、恶心、呕吐、气促、烦躁，增加脑卒中、动脉瘤、心力衰竭、心肌梗死和肾脏损害的危险性。诚然，官员贪腐也如同人的血压，病症也是如此，损害的是其统治体系。虽说，这种“潜流”是一个历史悠久的，又是复杂的社会文化、政治文化和律制的问题。但一味地讨论贪污腐败的行为，声讨贪腐的罪恶，而不去割除贪腐的文化潜流，玩弄所谓的道高一尺魔高一丈的政治权术游戏，这仅是在作“反腐倡廉”的形式主义报告，使得形式变成经验，与时俱化的压榨民众，腐蚀国体。
回牟历史，我闲来摭拾中国自古的“贿风雅赂”之事，又不禁而叹：“人为财死，鸟为食亡”。不过，古汉字里的“财”与“贿”同义。《尔雅》曰：“贿，财也。”可谓是财之种种、贿有百态。我在这本书里罗列历史故事，论述腐败的潜流，犹如在思考礼尚；我讲礼尚又无法回避贿赂场，在贿赂与礼尚之间，确实又是用刀分不开的水。由此，我写此书，摸摸可触的历史和发展至今的潜流文化，缀点茶坊酒桌上的说道罢了。说实话，我写此书不是抠我们历史的污垢，不是愤恨权术的肮脏，更不是说我们这个社会不好，或是好。因为，这个社会是说好的人与说不好的人在争辩，甚至是斗争和杀戮。所以，混沌中才有了构建社会“和谐”的倡导者。
搁笔之前，我说中国历史就是一部“贿风雅赂”的文化史。乍听起来，似乎辱没我们的历史文化，以及传统的文化精神。但是，从社会学概念来认识，官场腐败随着中国社会的文明进程，不仅成了人文学和社会学的一部分，而且贪腐的精神更为暴戾。假如，我们换一个角度说贪腐，也换个视角论文化，文化就是生活。即是生活，贪腐也就是官场上的随茶便饭，它早已注入了为官人的骨髓，成为我们国人社会生活中的一部分。
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