论党争中的屈原
选自刘工《中国潜流文化》
中国人特别崇尚“礼尚往来”，而且还特别讲究“往而不来，非礼也”。由此，礼的含义已由最初的古人祭祀活动，开始转向用金钱和财物谋取政治资本，及置换权钱的手段。在中国史书里，常见“货贿”、“货赂”等字眼。如：《[url=#]
魏书[/url]
》中曰：“天平后，迁移草创，百司多不奉法，货贿公行。”又曰：“不贵礼义，故士无风节；货赂大行，故俗尚倾夺。”这些都是中国古代公开行贿受赂的事儿。
屈原生活的时代，正是春秋战国后期的楚国。他一生经历了楚威王、楚怀王、楚襄王三个时期，其主要活动于怀王当政期间。这个时期正是“横则秦帝，纵则楚王”，上古中国即将实现大一统的前夜。屈原出身贵族，他明于治乱、娴于辞令，20多岁就做了怀王的左徒。这一官职是对内和怀王讨论国家大事，发布号令，对外处理国家的外交事务。当时，怀王很信任屈原，不仅授权他草拟法令，还让他出使齐国，联齐抗秦，足见屈原曾是楚国负责内政外交的重要官员，权倾朝野。但是，屈原的年轻气盛与他的政治见解，却招来一些人的妒嫉，指责他居功自傲，连怀王也不放在眼里，渐而被怀王疏远。而指责与反对屈原的代表人物，正是怀王的宠妃南后郑袖、儿子子兰和上官大夫靳尚。这批人不仅是屈原在政治上的死对头，而且还是贪得无厌的贵族。屈原在与这帮人的交锋中，他却受到了排挤，落得一个“清闲”的文人。
当时，秦国为了破楚齐联盟，特派张仪带了金银财宝到楚国开展贿赂活动。他到了楚国后，先大摆酒宴请楚国权臣，贿赂了楚国的一大批权贵宠臣，得到了怀王的信任和赏识。有了被信任的基础，张仪开始欺骗怀王，他以六百多里土地为诱饵，说动了怀王与齐国断交。楚齐断交后，张仪所说六百里一下子变成了六里，怀王听后大怒，先后两次兴师伐秦，结果都被秦军打败，丧失八万多军队，大将军屈丐、裨将军逢侯丑等70余人被秦军俘虏，还丢失了汉中大片土地。这时，怀王稍有醒悟，悔不用屈原之策。于是，怀王又复用屈原，让他再次出使齐国，重修楚齐之盟。秦军两次大败楚军之后，也担心楚齐复交，又主动提出退还汉中之地的一半以求和。而此时的怀王恨透了张仪，提出不要汉中地，只要张仪头。
秦惠王听到楚怀王要砍张仪的人头，坚决不同意张仪再去楚国游说。而张仪却胸有成竹地说动了秦惠王，又到了楚国，再次贿赂了郑袖、靳尚等人。张仪在怀王面前一番花言巧语之后，糊涂透顶的怀王居然又把张仪给放了，还和秦惠王结下了婚姻关系。等到屈原出访齐国回来，他分析了当时形式又说明了利害关系，怀王顿觉有些道理，但再想追回张仪，他早已走得无影无踪了。这样，楚国对齐国又一次大失信用。楚怀王二十四年，楚国又一次背齐合秦，欢天喜地的去秦国迎亲。第二年，楚怀王还与秦惠王在黄棘会晤，并接受了秦退还的上庸之地。当时，屈原虽竭力反对，结果无效。
在当时的楚国朝野，各派的“党人”甚多，而且大多数都是屈原的政敌。他骂这些党人鄙陋愚固，又指责这些党人争相钻营贪婪成性，个个贪得无厌欲壑难填。他在《离骚》中痛心疾首地写道：“世混浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。”、“惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。”这些党人们只顾苟且偷安，使得楚国的前景变得危机四伏。他们不但“羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。”又“贪枉兮党比，贞良兮茕独。”屈原叹道：“众皆竞进以贪婪兮，凭不猒乎求索。”这话说的就是楚国的贵族们竞相钻营十分贪婪，索求财物名位总不满足，他们放纵自己而苛求他人，个个都动着坏心眼嫉妒好人。
一次，屈原在靳尚等人设局的酒宴歌舞上，南后假装酒醉倒向屈原怀中，色污屈原调戏她的宴夜。结果倒霉的屈原就因抱了一下南后，于是被革职查办，囚禁在太庙。更倒霉的是屈原的学生婵娟，她敬仰屈原的品德，遵照屈原的教导做人；她蔑视世俗的荣华富贵，具有不畏权贵的骨气和敢于斗争的勇气。婵娟崇仰屈原的爱国主张，她好不容易在太庙见到了昔日的老师，屈原则以酒为她暖身，谁知酒中有毒，婵娟身亡。屈原悲愤填膺，长啸天问：“悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤。”表达了自己心中愁思郁结而黯然神伤的情绪。
楚怀王三十年，秦王以结亲为名，约楚怀王去武关相会。怀王再次不听屈原劝阻，听信子兰等人之言赴会，果然被秦兵劫持，押送到秦都咸阳。秦王胁迫怀王割地，怀王不肯。在怀王被扣留期间，楚人立太子为王，是为楚襄王。两年后，怀王逃离秦国，但秦人封锁通往楚国的关卡，怀王逃到赵国边境，赵国不敢收留他，怀王又企图逃往魏国，但被秦兵捉回。不久，楚怀王在秦国病逝，秦国把他的遗体送还楚国，真可谓：“楚人皆怜之，如悲亲戚。”
楚襄王六年，秦国派大将白起出兵攻打韩、魏两国，击败韩魏联军于伊阙，斩首24万。于是，秦昭王写信给楚襄王，挑战要率领诸侯与楚“争一旦之命”。楚襄王看了挑战书后很忧虑，他又谋划再与秦国讲和。此时，屈原认为这是绝对不能容忍的事，就发表言论，表达了自己的看法。屈原指出，楚怀王最后落到客死他国的下场，就是因为“怀王以不知忠臣之分，故内惑於郑袖，外欺於张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死於秦，为天下笑。”他的这一通牢骚，又引起了子兰的嫉恨。于是，子兰指使靳尚，让他在襄王面前进谗，迫使屈原又被流放。
公元前278年，秦国大将白起领兵南下，攻破了楚国的郢都。屈原当时已经62岁，他看到楚国的前途已经绝望，就在这一年的五月初五日，他怀抱一块冷冰冰的大石头跳进了汩罗江。
屈原的政治生命是一个悲剧，也是一个政治文化附体于他的悲冤。屈原万般无奈地曰：“贪枉兮党比，贞良兮茕独。”其实，中国社会从来就没有民权意义上的政党，唯有朋党。政党与朋党之争，实际上就是朋党发展成“政党”，独裁专制后的“政党”叫反对派与掌权派为“朋党”而已。在分肥政治的利益驱使下，政党好比是舞台上的公演者，朋党则是舞台后的帮凶。当帮凶欲想登台共舞，所谓政党就会视帮凶为朋党，党争也就此开始。虽说，屈原是一个爱国者的悲剧，一个政治理想者的悲剧，一个侠胆文人的悲剧，但更是一个党争的党人悲剧。他在《天问》中问：“皇天集命，惟何戒之？受礼天下，又使至代之？”这个问题的潜台词似乎是说，楚国君王受命管理楚国这片土地，已经有许多年了，难道现在是皇天要让秦国来取代楚王了吗？不幸的是，他问了一圈，还没有明白过来，屈原就输了，还输得一塌糊涂。诚然，屈原的输是楚国贵族给他的认证，也是后人给他投江壮举的认证。但若不是他给后世留下深沉真挚、悲壮奔放的楚歌，屈原“输”的就毫无意义了。
固然，后人对屈原投江自尽的动机众说纷纭，无论是以清朝王夫之为代表的“殉国说”，还是什么“洁身说”、“殉道说”、“尸谏说”、“回归说”等云云，屈原终究是一个当时政治文化的代表人物。不过，他的悲剧和悲冤在此后的朝朝代代都有之，只是这种浑沌与清晰的政治文化一直被传承罢了。
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