精神贿赂，低成本的买卖
节选《贿赂五千年》作者：刘工

    精神，是指人的意识、思维活动和一般心理状态，也是人所表现出来的活力。汉代王充《论衡·订鬼篇》中有一则论鬼“精神为之”的故事，凡是天地之间有鬼，不是人死后精神变成的，都是人思念过于专心引来的。怎么会引来鬼呢？这是由于人有疾病。人病了就会忧惧，忧惧鬼就会出现。大凡人不病就不会畏惧。所以得病躺在席子上，畏惧鬼会来，畏惧就呆呆的去想，呆想就会虚幻地看见鬼。由此可见，贪官们常故作镇定地说：“为人不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。”
    贿赂通常是指物质上的行为。但是，精神贿赂则是非物质的。这种贿赂可谓是低成本、高产出，既不用钱财，也无须美色，只需张张口、动动笔，只要恰到好处，就能使被贿者如饮醇醪、四体通泰。
    精神贿赂者最常见的贿技是“拍马屁”。关于“拍马屁”的来历，还真有几种有趣的说法，不过都与蒙古族人的习俗有关。一是说蒙古族人有个习惯，当两人牵马相遇时，应该在对方马的屁股上轻拍一下，以表示尊敬。二是当蒙古族好骑手遇到难以驯服的烈性马时，就会拍拍马的屁股，这样会使马感到舒服，骑手即可乘机跃身上马。三是蒙古族人爱马。如果马肥壮结实，两股必然隆起，所以见到骏马，蒙古族人总喜欢拍着马屁股称赞一番。由此可见，这也都是蒙古族人与马的关系。如此拍一拍马的屁股尚可达到对马的尊敬、称赞，还能让马舒服，自然也就对人实用了。
    精神贿赂是软贿赂，大致分为吹、捧、溜、拍、抬五味中药。吹者，阿谀逢迎，过分称颂，除了奴颜婢膝地颂扬吹捧主子每一项决定的驯顺蠢人，没别的能耐；捧者，多指为别人的活动吹嘘，无原则的捧场；溜者，讨好奉承；拍者，吹捧、谄媚；抬者，抬轿子、称赞、争相抬举。这副精神贿赂的五味中药其功效胜过麝香丸，它悦目、顺耳、沉香、开胃、消痛，可给被贿赂者心理得到满足，诸如历史上的马屁文学、马屁艺术一样，既是文人唯唯诺诺的心理写照，又是传统智慧的运用。
    综观中国历朝历代的文人，虽然在官场上有一定或是相当的地位，不过多数也只是只政治花瓶，尽管这只花瓶被小心珍藏在锦盒里，也还是一只花瓶。他们主要的工作任务多数也是陪着谈论学问、写诗文唱太平、阿谀歌德颂、锦上添花人。回头望望，历朝历代的帝王将相多数好文，自然而然地就把能诗会文作为人才的标准，因而，只要诗文写得好，拍得帝王将相舒服，就有机会住进黄金屋，弄个侍中、侍郎的当当。如此诱惑之下，多数的文人们自是削尖脑袋要挤上这趟车，但官职毕竟有限，皇帝就设了个高位闲职。比如：侍中这个官职，自秦朝开始设置，两汉继续沿置，其职就是侍从皇帝左右，出入宫廷；北魏时，侍中被称为小宰相；唐代时，侍中又改称为左相。因侍中一职紧随皇帝左右，又因要安排的人太多，竟而至数月一换，全然是个超级花瓶。而秘书郎一职也是如此，宋、齐、梁设秘书郎四员，也是“例数十百日便升迁”，就如同一个获利丰厚的职业，必然会有更多的经营者加盟，跟争夺市场一样，竞争始终异常激烈。可怜的是，人人都想在主子面前露一手，于是乎，那就尽情地拍吧！而且各自又别出心裁、独出机杼、花样不断翻新地拍术与时俱进。高手拍得就好象给人挠痒痒，韧度、力度、劲道都很到位，舒服，畅快且淋漓。难得晚清诗人潘德舆在《养一斋诗话》中叹道：“凡悦人者，未有不欺人者也。末世诗人，求悦人而不耻，每欺人而不顾。”
    唐文宗开成年间，陇西人李肱参加殿试，高中状元。该科进士共四十人，同榜中有李商隐等。李肱的殿试题为《霓裳羽衣曲诗》，他赞赏唐玄宗创作的《霓裳羽衣曲》舞曲，便在状元卷里写道：


    开元太平时，万国贺丰岁。梨园厌旧曲，玉座流新制。
    凤管递参差，霞衣竞摇曳。宴罢水殿空，辇馀春草细。
    蓬壶事已久，仙乐功无替。讵肯听遗音，圣明知善继。


    虽说李肱为人刚毅，并不是溜须拍马之人，但他为获功名，所作《霓裳羽衣曲诗》五言，也没有什么深懊难懂的地方。单从字面来说，全诗对仗严谨，文彩流动。但细味之下，无不充满了拍马屁的气息。难怪唐文宗看了后，眉开眼笑，倍加青睐，因为拍的是他祖宗的马屁啊，当然也拍了自己的马屁。不过，拍马屁的大诗人又何曾为李肱一人，可谓是多了去啦！
    明朝第一位内阁首辅解缙，是明朝初年的江南才子，也是一位著名学者。一天，他陪朱元璋钓鱼，解缙钓到很多鱼而朱元璋却一条也没钓着，面有愠色。解缙急忙赋了一首马屁诗：


    数尺丝纶入水中，金钩一抛荡无踪。
    凡鱼不敢朝天子，万岁君王只钓龙。

    由此看来，文人学士的生活环境确实也不能太好。优越的物质生活极易摧垮文人们本来就脆弱的心志，泡酥了文人先天缺钙的骨头，反而黯淡了他们的才华。解缙在修编《太祖实录》时，更正了朱棣为马皇后所生，是马皇后的第四个儿子这一重要记载。解缙的这一更正，在当时有着重要的现实意义，大有拍马屁的嫌疑。解缙修编《太祖实录》是在建文的四年冬与永乐元年初之间，也就是朱棣把朱允炆赶跑，已经坐上了皇位时。朱棣赶朱允炆下台要找一个“清君侧”的理由。难怪朱棣亲口说:“天下不可一日无朕，朕则不可一日少解缙。”
    做官没有文采也不大要紧，只要有特长，而且还要发挥的好，也能呼风唤雨。北宋时期的殿帅府太尉高俅，他的发迹，既不靠送钱送物，也不靠送美女的所谓“性贿赂”，而是靠踢的一脚好球。高俅原名高毬，他本是东京一个泼皮无赖、市井流氓，连他的父亲都容不得他，忍无可忍之下到官府告了他一状，结果，高俅被“断了二十脊杖，迭配出界发放。”后来，高俅到淮西投奔了一个开赌坊的老板柳世权，不料柳老板不想长期收留这个无赖。经他举荐，高俅回到了东京投奔药商董将仕，试用不到三天，董也不愿收留他，便介绍他去苏轼那里做小书童，苏轼用了几天，嫌他烦人，又将他推荐给小王都太尉。这一次，高俅算是找到了知音，小王都太尉居然待他“如同家人一般”。
    《水浒传》作者别具匠心地在王都太尉和其舅端王的前面各加了一个“小”字，自然是“小人”的意思。不久，小王都太尉的小舅端王看中了高俅，高俅发迹的契机来了。而那个小舅端王不是别人，正是后来即位的徽宗皇帝。徽宗是个足球迷，恰好，踢球是高俅的拿手好戏。当然，仅仅踢一脚好球是不够的，高俅自有别的本事。且看他初见徽宗时的表现：先使个“鸳鸯拐”将恰好滚到自己脚边的球踢还徽宗，这一手令徽宗惊叹不已；然后，在回答徽宗问话时连忙“向前跪下”，继而又“叉手跪覆”，并且“拜道”、“再拜道”，这般马屁功也不得了。徽宗令他踢球，他便“叩头谢罪”，“把平生本事都使出来奉承端王。”再说小舅端王遇到了高俅这么个知音，自然欣喜非常。他登基后，半年间便提拔高俅为殿帅府太尉。高俅发迹了，便将“毬”改做“俅”。大概他觉得“毛”字旁有禽兽之嫌，改作单立人，便人模人样的了。真可谓是高俅拍的徽宗舒服呀！
    俗话说：不怕不识字，就怕不识事。在《红楼梦》中，刘姥姥是个目不识丁的穷老太太。她进大观园有她的决窍：一是你既是权贵之家，就不能忘了老亲戚；二是你既是权贵人家，不缺吃不缺穿，不缺声色犬马，但有一样你是缺的，那就是我刘姥姥有的。瞧，刘姥姥一进荣国府时，就懂得巴结讨好的利害，但运用得还不够老练，太直截了当，赤裸裸地献殷勤，一开口就是“你老人家拔根汗毛就比我们的腰粗。”此时的刘姥姥因初来这官宦人家，老脸还是有一些的，有了一些自尊心，就不免在讨好时偶而脸红，当凤姐问及来意，她也不愿明言讨钱之意，最后也只讨得五十两银子。
    二进荣国府时，刘姥姥已经有了一定的经验，水平也提高了，不再象第一次那样扭扭怩怩，而是尽精神行贿之能事，不肯少赞了一句话，不肯少念了一句佛。偏这贾家的老祖宗，古稀之人，在史家是大小姐，十七、八岁进了贾府做少奶奶，什么没见过，什么没经过，如今灯油将尽，只愿和积了古的人一起比一比，一起聊一聊，让她也看一看自己的一生是如何辉煌灿烂。仅就这一次，老太太就着了刘姥姥的道儿。即便凤姐为这姥姥横三竖四地插了一头的各色菊花，她不是不知这是丑，反而为了承欢老太太故意卖俗，道：“我虽老了，年轻时也风流，爱个花儿粉儿的，今儿索性作个老风流！”到此，老祖宗能有不心甘如饴的？以至于用饭时，刘姥姥用那大银筷子粗笨地夹鸽子蛋，头也不抬的道：“老刘，老刘，食量大如牛，吃个老母猪，不抬头。”屋里所有的人，有笑的喷了饭的，有笑的吐了茶的，有笑的肚痛的，有笑的岔了气的，老祖宗更是乐不能已，能不心甘如饴？刘姥姥的精神行贿成功了，她不但洽了老祖宗的心意，承认了她是个老亲家，而且还得到了真正想得到的东西。
    刘姥姥的行为，实质上就是极尽巴结讨好之能事，这也怪不得刘姥姥这般，因为她是穷人呀。刘姥姥乘人家一时之欢，得自己想得之利。我们在不能耻笑刘姥姥行为时，不妨也替刘姥姥想一想，人穷志短呀。再做一个设想，假如那老太太之流不需要这种精神上的贿赂呢？恐怕此时的刘姥姥秋风是打不着了，更别说盼着让人家叫她老亲家了！客观地说，是老祖宗鼓励并造就了刘姥姥的精神贿赂，因为，老太太她太需要了。
    拍马屁是一项绝门艺术，没有一定的功底，没有一定的天赋，是达不到马屁功的最高境界，谓之马屁艺术，尊称马屁精。先哲以“瑜中求瑕，屎里觅道。”比喻极高深的思想。然而马屁精却更胜一筹。要从瑕疵中挖掘出美玉，从别人的粪便中嗅出道理来，没有一种钻研精神和献身精神是决然达不到这个层次的。因此，拍马屁是一门艺术。马屁精要深谙心理学，用具备“千穿万穿，马屁不穿。”的功力。自古以来，“马屁文化”在中国这块土地上盘根错节，繁衍生息和灿烂的中华古代文化一样，历史久远，纷繁芜杂，让人目不暇接。明人赵星南撰《笑赞》中有一篇《颂屁》赋：

    一秀才数尽，去见阎王，阎王偶撒一屁，秀才即献屁颂一篇为：“高竦金臀，弘宣宝气，依稀乎丝竹之音，仿佛乎麝兰之味，臣立下风，不胜馨香之至。”阎王大喜，增寿十年，即时放回阳间。

    精神贿赂者也分为段位：一为树碑立传、二为指鹿为马、三为借题发挥、四为水涨船高、五为挪移乾坤、六为文过饰非、七为寓拍于乐、八为意在言先、九为无招胜有招。
    无庸置疑，在华夏精神文化中还沿袭着许多守旧腐朽的东西。诸如礼教“别尊卑，明贵践。”的等级观念，让人拍须溜马、战战兢兢，克守“天不变，道亦不变。”的封建秩序和“天人感应”，“天人合一”等唯心论哲学。作俑“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的三纲五常伦理道德，重人治轻法治及所谓“礼不下庶人，形不上大夫。”的特权思想。这些封建性的糟粕，即使是统治阶级歪曲或违背了原话的本义，也是没有什么现实意义的。儒家思想或多或少地，就如同橡皮枷锁。