驾车，跑步，堆雪人……《孔子画传》画出最烟火气孔子
2014年10月12日 成都商报电子版
  说起来意味深长，一部《论语》，注疏者成百上千，一个孔子，面目全非。但凡念过几天书的人，都会背诵“学而时习之”，可见《论语》对我们这个民族的文化影响有多么深远。可是，孔子究竟是个什么样的人？对很多人来讲，孔子的印象始终有些模糊。

  其实，除了“文化超女”于丹，了解孔子还有很多途径，以下几本书，让你不用大嚼《论语》，就能轻松走近夫子，凡夫俗子们，圣人其实也有血有肉有情感。

  生活中的孔子什么样？擅射箭、喜驾车、爱跑步、力大可抬城关（酷肖其父叔梁纥老英雄），没事看看中式足球（蹴鞠），也许他还是中国历史上第一个提倡环保、节俭的名人……水墨连环画《孔子画传》里全是这样充满烟火气的细节。这些可全都是有史为证的。

  最生活化、也是最陌生化的孔子来了！为纪念孔子诞辰2565周年，即将出版的大型水墨连环画《孔子画传》，书里画的全都是这样或充满烟火气、或让人惊讶的生活细节，足以看出孔子也是个有血有肉有情有感的人，就连孔子在书中的模样，也是有遗传学讲究作依据的。

  与以往类似题材不同，《孔子画传》的定位就是要画出生活中真实的孔子，而不是传说中神化的孔子。该书作者、国画家郭德福作者为了画出真实的孔子，已耗费十年心血潜心研究。他数次行走在山东、河南的大地上，循着孔子成长、生活、周游列国的足迹，行程一千余公里，遍寻遗址遗迹，为还原生活中的孔子形象，找到了翔实科学的史实依据。

  为儿子堆雪人的好爸爸

  书中首次细腻表现孔子的家庭生活。在《孔子画传》中，孔子会细心地为儿子小孔鲤堆雪人，孔子一家欢天喜地除夕守岁、点爆竹，孔子疼爱子女、孙辈，画家郭德福从生活化的艺术视角,描绘出作为丈夫、父亲、爷爷的孔子丰富多彩的伦理情怀，在《孔子阖家爆竹迎春图》、《孔子嫁女图》、《孔子听子思背诗图》等图文中展现得惟妙惟肖。

  廉洁从政的好官员

  2000多年前，孔子就已提出环保、打假、廉政、节俭等理念。《论语》中有“子钓而不纲，弋不射宿”的记载，郭德福在山东采风时，发现汶上至今留有孔子钓鱼台遗址，于是便以画证史，作《孔子钓而不纲图》，呼吁人们要养护自然资源，不能竭泽而渔。

  在古称中都的山东汶上县，孔子当年在这里任中都宰一年，政绩颇丰，“路不拾遗，夜不闭户”，因此得到升迁。离任时，一位老人连夜为孔子赶做了一双布鞋，老人希望用此鞋换留孔子脚上的旧鞋以作纪念。孔子很是感动，欣然应允，留履中都，穿上老人的新布鞋上路了。画家记录下这个故事，并首次把它画出来，他说：“我画《孔子中都留履图》既想描绘出人们对孔子政绩的肯定与拥戴，又想告诫后世为官者廉洁从政，清史留名。”

  在画孔子打假的题材时，郭德福先在《史记》里查到“粥羔豚者弗饰贾”的记载，说孔子打假让卖注水羊肉的商贩不敢再卖，然后再去查《孔子家语》等书籍印证，最后连羊贩子的名字都給查了出來。

  爱跑步擅射箭的乐活达人

  《孔子画传》为了还原生活中的孔子，自然会关注到孔子的生活习惯和爱好，孔子还是一位热爱跑步的“飞毛腿”，跑步时好似能追上郊外奔跑的野兔。他身材高大，能用双臂举起用来关城门的巨大“城关”（城门门闩）。六艺里的射（射箭）与御（驾车），孔子自然不在话下。他还倡导学生要安全驾车。《孔子驾车奋进图》描绘出具有高超驾车技艺的孔子心无旁骛地专心驾车、人车合一的生动瞬间，将追求先进交通文明、增进社会和谐的孔子内心世界尽现于尺素丹青之中。孔子爱好射箭，史书有载，曲阜的老百姓曾聚集于矍相园林争观孔子射箭比赛的场面。当然，孔子射箭是极有君子风度的，《论语》里说：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”孔子还喜欢观看中式足球，当他见齐景公时，在临淄观看到当时流行的“蹋踘”（即蹴鞠，中国古代类似足球的体育活动），立刻被场上高超的球技所吸引。他的齐国友人和学生中有很多是蹴鞠爱好者。

  《孔子画传》不囿于传统国画技法。画家郭德福说，他吸收欧洲群像、肖像历史画的多种表现形式和绘画理念，与传统中国水墨画技法相融合，用水墨淋漓的服饰景物与写实生动的人物面容相衬托，让画面具有一种遥望两千五百多年前的孔子生平既真切又虚幻的历史沧桑感。这样人们可以以一种更加亲切的方式走进孔子的世界。郭德福的画作有许多青年“粉丝”，他深有感触地说：“不是当代青年接受不了传统文化，而是传统文化要用什么形式来表现，来影响当代青年。如果固步自封，不创新，不结合现代人审美特点，老百姓就会认为孔子离我们太远、太古老。”

  《孔子画传》属于《诸子百家国风画传》丛书中的首部作品。今年除了《孔子画传》，还将陆续推出《孟子画传》、《老子画传》、《庄子画传》、《墨子画传》、《孙子画传》。据东方早报

  李泽厚《论语今读》

  大师写就的《论语》读书笔记

  《论语今读》为李泽厚先生的重要著作之一。先后对二十篇《论语》逐一读解。其书的体例分为译、注、记。译章尽可能最大程度地保持原貌，采用直译；注则参考朱熹的《论语集注》、刘宝楠的《论语正义》等多家注，力求精简全面；记是作者的评论、札记和解说。或讲本文，或谈哲学、或发议论，无一定之规，明白透彻，文体活泼。

  在书中，李泽厚大胆给《论语》做减法，把剪不断理还乱的宗教、政治、伦理三合一的这个传统尽可能分缕清楚，让原始儒学真正活泼、具体的人间情趣在《论语》中表现出来。在他看来，孔子和《论语》所代表的儒学，在塑建、构造汉民族文化心理结构的历史过程中起到了无可替代、首屈一指的作用。

  这本书更像是李泽厚写就的一本读书笔记，而他自己的点评，往往不限于论语，常常扩展到更广阔的主题，如中国人的文化心理结构的形成等，有深度也有广度。读这本书，如同和两位老先生对话，又好像找到了现实中的导师，如沐春风。文/小昊

  李零《丧家狗》

  孔子不是圣，只是人

  李零是北大教授，专业背景是考古。与《论语今读》相比，《丧家狗》这本书，用训诂的方法来解构《论语》，更加彻底。不过虽然本质上还是训诂解经的大学中文系讲义，读来却不高深，不无聊，不虚伪。

  《丧家狗》这本书，在开篇就介绍了孔子、儒家和《论语》的背景介绍，很为外行读者着想。为了写出“真孔子”，李零“考查词语，通读全书。按原书顺序，一字一句、一章一节、一篇一篇，细读《论语》。先参合旧注，梳理文义，再考证疑难，把全部细节过一遍。”功夫下得很足，也很深，让人一边读，一边感叹李零的学养深厚。

  李零还原的孔子，是什么样的人？书名其实已经很好概括了。“丧家狗”代表的，正是颠沛流离的知识分子，道不得其行的理想主义者，是心怀抱负，但却无力实现的失败者。李零说，他读孔子，既不捧，也不摔。“《论语》有个优点，就是没有后人的那种虚伪劲儿。书中人物，夫子也好，十哲也好，都是普通人，喜怒笑骂，毫不遮掩。谁说伟大导师就得高大全，圣门弟子就得身披光芒？他们师生在一块儿，学生顶老师，老师骂学生，都被记下来。”

  纵观全书，大概可以为李零解读孔子定下一个基调，那就是“去圣”。 文/云淡