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郑于鹤(1934.5—)，江苏徐州人。擅长泥塑。原中国历史博物馆、现中国国家博物馆研究员、雕塑家。曾应邀在北京、香港、多伦多、东京、雅典等地举办过作品展，其作品被誉为既是中国传统的又是中国现代的。
1950年拜“泥人张”张景祜为师，在泥人张工作室从事泥塑创作。历任中央工艺美院泥塑教员，北京工艺美术研究所创作员，北京装潢印刷厂美术师，中国历史博物馆研究员 。中国美术家协会会员。作品有《戈壁鼓声》、《草原雄鹰》、《开拓辉煌》、《光环春秋》、“阿福系列”、“小泥塑系列”等。出版有《 郑于鹤彩塑集》、《郑于鹤的泥人世界》、《郑于鹤雕塑艺术论集》等。
郑于鹤在上世纪九十年代前后的作品有这几类：
一类是脱胎于“泥人张”传统的写意型彩塑（如《虎妞》、《年年有余》及“于鹤阿福”等）与小动物（如《母子象》、《母子鹿》等）之类的玩具型泥塑，和以民俗小品形式出现的《回娘家》、《送公粮》与《扁担戏》等摆饰型泥塑。
再一类是在泥塑基础上推出的以历史、戏曲人物及现实生活为题材的塑像，如《华佗》、《桃园三结义》、《草原雄鹰》、《戈壁鼓声》等小型雕塑。
还有一类是壁饰、面具、花具等装饰造型。
本世纪以来，郑于鹤所进行的主要是城市与环境的大型雕塑、浮雕等的创作。如《苏州评弹》、《东方神韵》、《生日广场》《四大天王》等。其中最主要的是为新景点燕山塔陵所建造的两组大型雕塑：一组是位于塔陵正厅内外的《三世佛》与《四大天王》；另一组是置于通向塔陵甬道两侧的生肖群像。这两者可谓是近几年他在惨淡经营中取得预期效果的力作。
郑于鹤一贯坚持的是追求真、善、美统一的现实主义创作原则，具体创作时他主张一要表现出作品的内在气质，二要形式美。像他以往的作品那样，这两组塑像的成功之处，就在于这两个要求的完美体现上。[1]
在《三世佛》所应突出表现的是作为救苦救难的佛的慈悲情怀，《四大天王》所应突出表现的是那强壮无比的守护神的潜在力量。对此二者，作者正好成功地既内在而又美观地予以表现了出来。
在《三世佛》里，那佛的丰腴挺健、伟岸端庄的体态与悲天悯人而微露愉悦的神情；在《四大天王》里，那神的魁梧彪悍的身躯和叱咤风云的气概的描绘，都不是停留于体态与表情的表面，而是与佛的慈悲情怀、守护神的潜在力量的体现紧紧相连。而且所有这些效果都是正确发挥形式表达内容和形式自身的美的作用所形成的。这也就是他能够使作品既具有内在气质又有形式美的表现效果的原因。
《生日广场》是二十四生肖群像的总称。用拟人化手法塑造生肖形象是我国民间艺术的传统。郑于鹤虽沿用此法，但却有他自己的创造。
历来被称为十二生肖的仅只为了作为生日属相的说明，不涉及属相的性别差异。而当艺术家要对之进行真实生动的艺术形象的塑造时，就很自然地要考虑到性别的不同而运用内在的、外在表现的不同形式，因而郑于鹤不得不破例地将生肖象采取了雌雄性别的安排。这很可能是开了二十四生肖的先例。它的优越性就在于生肖形象的队伍更加壮大与丰富多彩了。
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