刘工：论媚好与简静之美
媚好，就是爱悦、喜欢之意。宋人苏辙《早睡》诗云：“粗毡薄絮被，孤枕自媚好。” 辛弃疾《清平乐》词曰：“醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？”不过，这里所说的“媚好”并不是诗人笔下的孤醉，中国人享受人生，主要看的是活得热闹不热闹。由此，媚好之美就是迎合世俗之美。
从普世审美而言，中国人的生活美趣，媚好则是主流的。因为“媚”是迎合世俗的，所以好尚。为此，中国画家为了逢迎上意和市场需求，紧密结合了中国文化的图解功能，迎合各阶层的审美趣味。整出：画马背上骑着猴，寓意“马上封侯”；大猴背小猴，寓意“辈辈封侯”；葫芦和藤蔓，寓意“子孙万代”；蝙蝠从天上飞下，寓意“福从天降”；花瓶插牡丹，寓意“富贵平安”；水仙花和牡丹花，寓意“神仙富贵”；公鸡和鹿，寓意“功名利禄”；鸡冠花下站公鸡，寓意“官上加官”等等。这些都为中国人的，不分阶层的媚好所在。
那么，我们为什么如此的媚好呢？这是“礼”的无形约制，使得中国人的追求很难超出“家”的概念，喜欢扎堆儿，好热闹，跟风赶潮，好大喜功。因为，中国人信奉的是实用主义、现实主义和直观主义。所以，中国人谙熟的就是官场文化，只有物欲于自己的生活，媚好就是美好的。难怪古人感叹冷笑亲情被金钱污染：“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”；论友情感言：“有酒有肉多兄弟，急难何曾见一人”；说金钱决定尊卑：“不信但看筵中酒，杯杯先敬有钱人”；话利益扭曲人性：“山中有直树，世上无直人”；看世故叵测人心：“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”等等，这些都因“媚好”而失感慨万千，精准地刻画了人在社会生活中的本性。
除了丰富多彩的“媚好”之美，隋朝大臣韦世康倾向道家，他服膺老子止足求退的思想而提出：“为政简静，百姓爱悦，合境无讼。”这是古人“简静”的为官思想，或是一种为官态度。虽说，此等“简静与爱悦”是古人施政治国的理念，但也为官场之人、好文之人、赋闲之人，提供了一种生活方式。
那么，什么样的人要寻觅“简静”的生活呢？这是热闹过的人的追求，简静之美能够弥补“媚好”过后的感悟。因为，官场远比民间热闹，酒桌远比书桌热闹，市井远比原野热闹，即便是古刹也不是清静的地方。所以，简静不是远避尘世找清静，而是远避纷扰找安逸。
有人说，追求简静的人，生活是单调的；又有人说，追求简静的人，生活是清静的；还有人说，追求简静的人，悟道了生活而不是活着。云云“简静”之状态，好像“简静”就是一种生活的境界，或是一种大彻大悟的解释。其实，简静就是远避诱惑不到的诱惑，追求一种静穆的生活，享受一种不媚不俗的简单。
如今，热闹过后的人追求“简静”的活着状态，其身依旧徜徉在“媚好”的生活栅栏里。偶感，引经据典的从唐诗里找到了“简静”之美，感觉“简静”大都与雪有关，低婉呻吟柳宗元“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”、刘长卿“日暮苍山远，天寒白屋贫”、杜甫“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”等等，仿佛“简静”之美就是雪落梅花、晴空皓月、纸上云霞、陌上烟花……。可知否？柳宗元、刘长卿、杜甫等人都在官场混迹，却又因仕途不顺而对雪有感！
为此，媚好之美本是热闹中的乞食，而简静之美则是静穆中的对白。
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