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    美术批评
      主题:刘工:隐,是艺术的精神本源
      69刘工 (画家)
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      • 发表于2019-12-07 14:31       1#

    刘工:隐,是艺术的精神本源

     

    艺术,在中国古代特指六艺,即礼、乐、射、御、书、数各种技能。近现代以来,随着中西方文化的融合,古代六艺”发展成一种社会意识形态,艺术包括文学、绘画、雕塑、音乐、舞蹈、戏剧、电影、曲艺、建筑和语言等。

    谈到艺术,马克思说:“关于艺术,大家知道,它的一定的繁盛时期决不是同社会的一般发展成正比例的,因而也不是同物质基础的发展成正比例的”。这么说来,艺术不是盛世社会的产物,也不是官商社会的靡物。那么,艺术的本源是什么呢?从“艺术”一词解释:艺有唯美之义,术有技术之义。因此,艺术则是一门“唯美技术”的行业,从业人则是艺术家。

    照此说,从事“唯美技术”的行业人是艺术家,那么艺术家就是为经济活动而生存的从业者。按行业分类,此行是从事经济活动中同性质的生产经营者,或有组织结构的行业体系,所以称艺术人和艺术产业。这么一说清楚了。无论你是传授文字语言的、绘画雕塑、音乐舞蹈、戏剧电影等等的大师教授,其实都是从业人,经营好的称为产业者。按马克思所言,此行“不是同物质基础的发展成正比例的”定性,这个行业就是寄生在官商社会的艺人。好听地说,此行的从业人就是服务于官商阶层的艺术工作者。

    纵观历史,艺人在特权社会中的生存法则,必须依附权贵阶层,否则这个行业在“繁盛时期决不是同社会的一般发展成正比例的”理论不成立。因此,马克思指出的艺术生产发展不平衡现象,揭示了从业“艺术”的各色人等,在阶级社会活动中各显神通。结论是:从政治的角度解释,艺术是政治文化的附庸品;从经济的角度揭秘,艺术是经济文化的奢侈品。如此说来,艺术沦为附庸品和奢侈品,都属于产品,艺术还是艺术吗?所以,对于中国历代画家而言,隐则是艺术的精神本源。

    谈到隐,自然想到隐士“士”通“仕”,仕途之意,做官之人。对于隐士文化而言,实质是一种中国文人的诟病。我在《中国潜流文化》书中言:隐士,总的来说就两种人士而已。即:仕隐和文隐。仕隐,则是做官之人因官场的“纠结归隐”;文隐,则为文人无所抱负的“无奈而隐”。前者有弄巧成拙的真隐,但多数是蓄意的假隐;后者是无奈之下不得不隐。

    其实,当下的“隐士”也是艺人之流,不同旧时艺人的是卖艺又卖身,所以自称艺术人生。当然,对于“隐”而言,现实社会中是不存在的。那么,隐何为艺术的精神本源?清代陈伯崖自勉联:“事能知足心常泰,人到无求品自高”。现实是,历史上恐怕没有人能够做到,只是自勉罢了。就此联而言,知足与无求都是自我精神上的自勉,只有片刻的隐心,时有审自己即是隐。这种“隐”不是卖身的艺人能玩的,更不是官场艺人能自慰的。

    如今,当代艺人几乎都变成艺术家,添一字“术”就当自己是“家”,已成时尚,这种自勉何须知足与无求。结果是,当下国人不会自己玩术,好像没有了组织自己活不了,这就是依附。也许是官商社会的诟病所致,当代艺人总爱给自己贴上“术”和“家”的标签,全身整容成一个卖艺又卖身的戏子,日不能息夜不能寐,为了生活见床就睡,点头哈腰见官下跪,捞点钱财不敢言罪,一年到头忙的流泪,乐在其中享受其味,做梦都想社会地位……可怜的是,倚赖惯之反指责依隐玩世之人,讥笑他人诡时不逢。

    隐,隐心,艺术的精神本源。德国哲学家海德格尔说:“艺术作品的本质或许就是:存在者的真理自行设置入作品。”可惜,当下国人崇拜艺术家,因为艺术作品是附庸品、奢侈品的产品,至于“存在者的真理自行设置入作品”是要付出“隐”的智慧与力量,这种投入寂寞难耐

    正真的艺术家需要隐,这种“隐”有别于隐士的“隐”。从“隐”的思想层面来区别,隐士文化源自内心嘲笑专制制度的产物,是软抗社会制度的无奈与逃避现实的一种生活方式。同时,隐士又是聚财后的仕人、富家退居后的闲人、看破红尘的学子、放下屠刀的武夫,甚至是躲避尘世的罪人,追求一种逍遥的生活方式。然而,纯粹的艺术家的“隐”具有独立思想的“隐”,是将独自的艺术精神自行设置入作品,不求附庸,不与群芳争绝艳


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