69刘工 (画家) 
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| • 发表于2015-09-24 09:37 |
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刘工：解剖精神贿赂术
--摘自 刘工 / 著《中国潜流文化》
精神是指人脑对客观物质世界的反映 ，也是人所表现出来的活力。汉代王充在《论衡·订鬼篇》中，有一则论鬼“精神为之”的故事。他说凡是天地之间有鬼，不是人死后精神变成的，都是人思念过于专心引来的。怎么会引来鬼呢？这是由于人有疾病，人病了就会忧惧，忧惧了鬼就会出现，大凡人不病就不会畏惧。所以得病躺在席子上，畏惧鬼会来，就会呆呆的去想，就会虚幻地看见鬼。由此而来，贪官们常故作镇定地说：“为人不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。”
贿赂通常是指物质上的行为。但是，精神贿赂则是非物质的，如果用当今的话说，精神贿赂理应是独具特色的“非物质文化遗产”。这种贿赂可谓是低成本高产出，既不用钱财，也无须绞尽脑汁的挑选美色，只需张张口、动动笔，只要恰到好处，就能使被贿者如饮醇醪、四体通泰。
精神贿赂者最常见的贿技是“拍马屁”。关于“拍马屁”的来历，还真有几种有趣的说法，不过都与蒙古族人的习俗有关。一是说蒙古族人有个习惯，当两人牵马相遇时，应该在对方马的屁股上拍一下，以示尊敬；二是当骑手遇到难以驯服的烈性马时，就会拍拍马的屁股，这样会使马感到舒服，骑手即可乘机跃身上马；三是蒙古族人爱马，如果马肥壮结实，两股必然隆起，所以见到骏马，蒙古族人总喜欢拍着马屁股称赞一番。由此可见，这也都是蒙古族人与马的关系。如此拍一拍马的屁股，尚可达到对马的尊敬、称赞，还能让马舒服，自然也就对人实用了。
此等贿赂归属于软贿赂。明人冯梦龙在其《醒世恒言》中说：“喫了他的软口汤，不好回得，一口应承。”软口汤，指的是所求而请人喝的酒，为封人口而送的人情贿赂之类。软贿赂大致分为吹、捧、溜、拍、抬五副中药，其混合煎成阿谀奉迎、尽情捧场、奴颜婢膝、讨好奉承、争相抬举的驯顺人格。此等精神贿赂其功效胜过麝香丸，它的功效悦目、顺耳、沉香、开胃、消痛，可给被贿赂者心理得到满足。诸如，历史上的马屁文学、马屁艺术一样，既是文人唯唯诺诺的心理写照，又是传统智慧的运用。
纵观中国历朝历代的文人，虽然在官场上有一定或是相当的地位，不过多数也只是统治者的政治帮凶，且还有政治花瓶之用。他们主要的工作任务多数是引古论今事、舞文唱太平、阿谀歌德颂、锦上添花人。回头望望，历朝历代的帝王将相多数好文，自然而然地就把能诗会文之人作为“人才”的标准。因而，文人只要诗文写得好，拍得帝王将相舒服，就有机会住进黄金屋，弄顶官帽子。如此诱惑之下，多数文人自是削尖脑袋挤乘这趟车，但官职毕竟有限，皇帝就设了一系列的高位闲职。
比如，侍中这个官职，自秦朝开始设置，两汉继续沿置，其职就是侍从皇帝左右，出入宫廷。北魏时，侍中被称为小宰相。唐代时，侍中又改称为左相。因侍中一职是紧随皇帝左右，又因要安排的人太多，竟然数月一换，全然是个超级花瓶。而秘书郎一职也是如此，宋、齐、梁设秘书郎四员，也是“例数十百日便升迁”，就如同一个获利丰厚的职业，必然会有更多的经营者加盟，比商人争夺市场更激烈、更血腥、更下流。更可怜的是，人人都想在主子面前露一手，于是乎！那就尽情地拍吧。而且各自又别出心裁，独出机杼，花样不断翻新地拍术与时俱进。且高手拍得就好象给人挠痒痒，其韧度、力度、劲道都很到位，舒服、畅快且淋漓。难怪晚清诗人潘德舆在《养一斋诗话》中叹道：“凡悦人者，未有不欺人者也。末世诗人，求悦人而不耻，每欺人而不顾。”
唐文宗李昂当政的时候，陇西人李肱参加殿试，高中状元。该科进士共40人，同榜中有李商隐等人。李肱的殿试题为《霓裳羽衣曲诗》，他赞赏唐玄宗创作的《霓裳羽衣曲》舞曲，便在状元卷里洋洋洒洒的溜须拍马一番。难怪唐文宗看了后眉开眼笑，倍加青睐。因为，李肱拍的是他祖宗的马屁啊！当然也拍了自己的马屁。但自科举以来，中国历史上共出了六七百个状元，拍马屁的大诗人又何曾是李肱一人，可谓是多了去啦。
明朝的第二位内阁首辅解缙，人称他是明代三大才子之一，也是一位著名的学者，曾主持编写《永乐大典》。解缙一踏进官场，他就深受朱元璋的宠爱，常侍奉左右。有一天，他陪朱元璋在河边钓鱼，解缙钓到很多鱼，而朱元璋却一条也没钓着，面有愠色。解缙急忙赋了一首马屁诗：
数尺丝纶入水中，金钩一抛荡无踪。
凡鱼不敢朝天子，万岁君王只钓龙。
由此看来，文人的生活环境确实也不能太好。优越的物质生活极易摧垮文人本来就脆弱的心志，泡酥了文人先天缺钙的骨头，反而黯淡了真实的才华。朱元璋死后，解缙又为朱允文服务了一阵子，不久又为朱棣服务。他在修编《太祖实录》时，更正了朱棣为马皇后所生，这一更正有着重要的现实意义。因为朱棣是把朱允炆赶跑，自己才坐上皇位，所以朱棣需要找一个“清君侧”的理由，不然也名不正言不顺。故而，解缙也得认真的考证和思量，最后给新皇帝朱棣验明了正身。之后，朱棣感慨地说：“天下不可一日无朕，朕则不可一日少解缙。”此等评价既是肯定了解缙的能力，又害了这位满腹经纶的文人。解缙见朱棣皇帝如此器重自己，文人那种所谓仙风道骨的样子又翻腾了。此后，解缙以才高好直言为他人所忌，屡遭贬黜，终以“无人臣礼”下狱被杀，年仅46岁。
不过，做官没有文采也不要紧，只要有特长，而且还要发挥的好，也能呼风唤雨。北宋时期的殿帅府太尉高俅，他的发迹既不靠送钱送物，更不靠送美女的所谓“性贿赂”，而是靠自己踢的一脚好球。高俅原名高毬，他本是东京一个泼皮无赖、市井流氓，连他的父亲高敦复都容不得他，忍无可忍之下到官府告了自己儿子一状。结果，高毬被“断了二十脊杖，迭配出界发放。”后来，高毬到淮西投奔了一个开赌场的老板柳世权，不料柳老板不想长期收留这个无赖，就举荐他回到东京投奔药商董将仕。高毬试用不到三天，董老板也不愿收留他，便介绍他去苏轼那里做小书童。苏轼用了几天，嫌他烦人，又将他推荐给小王都太尉。这一次，高毬算是找到了知音，小王都太尉居然待他如同家人一般。
小王都太尉的小舅端王看中了高毬，高毬发迹的契机来了。而这个小舅端王不是别人，正是后来即位的宋徽宗皇帝赵佶。赵佶是个“足球”迷，恰好踢球是高毬的拿手好戏。当然，仅仅踢一脚好球是不够的，高毬自有别的本事。且看他初见赵佶时的表现：他先使个“鸳鸯拐”将恰好滚到自己脚边的球踢还赵佶，这一手令赵佶惊叹不已。然后，在回答赵佶问话时连忙“向前跪下”，继而又“叉手跪覆”，并且“拜道”、“再拜道”，这般马屁功也不得了。赵佶令他踢球，他便叩头谢过，然后“把平生本事都使出来奉承端王。”再说，赵佶遇到了高俅这么个知音，自然欣喜非常。赵佶登基后，在短短的半年时间，他便提拔高毬为殿帅府太尉。高毬发迹了，便将“毬”改为“俅”。大概他觉得“毛”字旁有禽兽之嫌，改成单立人，不就人模人样的了。真可谓是高俅拍的宋徽宗赵佶舒服呀！
说白了，拍马屁是一项绝门艺术，没有一定的功底，一定的天赋，也是达不到马屁功的最高境界。谓之马屁艺术，尊称马屁精，先哲以“瑜中求瑕，屎里觅道。”比喻极高深的思想。然而，马屁精却更胜一筹，要从瑕疵中挖掘出美玉，从别人的粪便中嗅出道理来，没有一种钻研和献身精神，那是决然达不到这个层次的。因此，拍马屁绝对是一门艺术。马屁精要深谙社会学与心理学，用“千穿万穿，马屁不穿”的功力，达到升迁治人的幸福生活。自古以来，马屁文化在中国社会中繁衍生息，它与灿烂的中华文明一样历史久远，而且是纷繁芜杂，让人目不暇接。
此外，更为精到和专业的是精神贿赂者也分其段位：一为树碑立传、二为指鹿为马、三为借题发挥、四为水涨船高、五为挪移乾坤、六为文过饰非、七为寓拍于乐、八为意在言先、九为无招胜有招。无庸置疑，在华夏精神文化中还沿袭着许多守旧腐朽的东西。诸如，礼教“别尊卑，明贵践”的等级观念，让人拍须溜马、战战兢兢，克守“天不变，道亦不变”的封建秩序，以及“天人感应”、“天人合一”等处事理由。作俑“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的三纲五常伦理道德，重人治轻法治，以及所谓“礼不下庶人，形不上大夫”的特权思想。这些封建性的糟粕，即使是统治阶级歪曲或违背了原话的本义，也是没有什么现实意义的。刻薄地说，这是儒家思想在绑架国人，如同橡皮枷锁一样软禁着每个国人的思想和行为。就其体系而言，它是不以尊重人性为前提的、大肆鼓吹等级观念的、居高临下的、不容人们质疑的、缺乏人之精神的道德体系。倘若作为一种个人的宗教信仰，儒家和道教、佛教、基督教相比，则更是相形见拙。
客观地批判儒家思想。这是一种不能激发人的活跃性，只在软禁人之大脑的思想；一种不能张扬人的个性，扼杀扭曲人之天性的思想；一种人束缚人，不容人自由选择的思想；一种心口不一的仁爱，却又制约人权平等的思想；一种传授中庸，阻挠人进取，只能抱残守缺，遵循教化的思想。纵观中国历史，在那些做出贪脏枉法、草菅人命、阴谋诡计、妻妾成群、偷奸耍滑、青楼狎妓、吃人肉喝人血等种种破坏儒家道德行为的人中，有几个不是饱读诗书的儒士？
当然，自儒家思想统治中国以来，国人也过于服从了儒家的道德思想，以致完全没有独立自我的意识。不过，中国老百姓的淳朴，只是民风的淳朴，而绝非是官风。中国官场的毫无道德性，我们随便翻一本史书都能见其端倪。由此，儒家的道德体系约束的不过是平民百姓，是服务于统治阶层的道德说教。
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