贿官赂道，官文化的根源

                  ---节选刘工专著《中国社会的另类文化》

国人的处事原则全然是围绕着官文化来行事，无论是发生什么事，国人的第一反应是找官场上的熟人，二是请吃，三是送礼。官场就是国人的“门路”场，酒桌之上就是巴结官员的平台。而所谓“官贿”一词自古至今不见典籍，简而言之，就是官场贿赂。
要探讨“官贿”的根源，首先就要解剖古代中国的官制。这得从周朝的政体“邦国制”说起，所谓邦国制就是封建制。《左传》有明确的表示：“封建亲戚，以藩屏周。”意思是说，周王室分别将同姓子弟亲属封为地方藩国，以血缘纽带联系起来，作为保护周王室的屏障。虽然，经过历朝历代的演变，但这种“暧昧”的制度自然而然地继承了下来，并逐渐形成了官文化。而说到官文化，就必须要牵扯到“礼”及“礼制”。
礼的源发有“礼源于宗教”、“礼源于对人的欲望的抑制”、“礼源于商品交换”、“礼以义起”、“礼生于理，起于俗”、“礼源于人性”等多种观点。但导致礼的雏形出现的直接因素，当源发人的饮食行为。儒家《礼记》认为，礼发韧于饮食活动。《礼记·礼运》说：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。”这就是说：礼，最初产生于人们的饮食活动，源发于对鬼神的祭祀，从而形成了礼教。
官，有着治众的意思。官文化源于被后人称为“天下文官祖，古代帝王师。”的孔子。中国是经历了两千多年封建集权官僚制和小农经济模式的古国，两千多年以来，官文化作为居统治地位的意识形态，构成了亿万国人的思想行为和我们的社会，我们以儒家和道统为其思想体系，并以此来集合个体的价值观，广泛而深入地控制社会的道德。在此基础上所形成的官文化和小农意识，一直坚不可摧地盘踞在人们的灵魂深处，并将我们历史的内在精神都集中体现在官文化上。其主要表现是官本位、官至上、官财一体。它全方位地渗透在政治、经济、文化等各个关节的骨头逢里，成为败坏国风和腐蚀民族精神的鸦片。在传统的国人血液里，只有做官才算实现人生价值，不做官什么也不是。因为一旦做官就等于有了政治权力，有了政治权力就可以掌握规则和公共资源，可以治人理事，衡量曲直，也可以治民和压民。
“仕”，是官文化的主要载体，我们的价值观和意识是官文化的具体形式，并通过我们的言行，影响着整个社会。在中国古代思想家和政治家那里，文化不仅是静态的统治意识，还是统治社会的重要手段之一。由于文化本身就具有能动性和可操作性，因而中国的官文化就更能充分体现出这一点。官文化把封建集权官僚制作为基础，不仅全方位地体现于政治、经济制度中，并以教育、舆论，甚至艺术等方式，作用于每一个社会成员。可以说，中华自古至今社会中的几乎所有个体人，都被笼罩在官文化的氛围中，其思维和行为都受到官文化的牵制。而被统治的民众，特别是农民，在封建集权官僚制与儒家道统思想相融合的时候，自己的思想还没萌芽就被取而代之，致使社会意识停滞在初级阶段，其主要表现是小农意识。
小农意识就是认可官文化的被统治者的意识。农民虽反对贪官、坏官，但不反对封建集权官僚制。对于官文化，他们往往从自己的需要加以理解并接受，并代代为之努力挤身官场，再延续官文化的制约。《礼记·曲礼》中说：“在官言官。”《管子·山国轨》中说：“轨守其时，有官天财。”以及：“官场如戏、官官相为、官运亨通、官报私仇。”等古代成语都构成了官文化的体系。刻薄地说：官文化就是说教文化。人对文化是创造和传承，而文化对人来说则是传承和创造，前者是人的创造，而后者则是人的需要。文化可以说是人类的经验结果。
自古以来，官场上的官员非常讲究谋略智慧，而这种谋略智慧，说白了就是“人斗”之术。在明清两朝，官文化的统治可谓是登峰造极，这一时期不仅理学的“存天理，灭人欲”大兴其时，特别是八股取仕的科举制度全面实行，封建官僚体制日臻完善。然而，正是官文化的这种全面思想统治，也充分暴露出它的保守性和腐朽性。而此时的欧洲，正经历着从重商到产业革命的文明大转型，其社会也在进行从封建领主制到资本制的变革。相比之下，农业文明远远领先于世界的大明朝，正在孤芳自赏地强化着他的封建集权官僚制和小农经济。在这个过程中，官文化不仅起着明显的制约作用，同时也将已经表现出来的资本主义经济萌芽扼杀。在小农经济思想下，儒家道统对民众的教化、愚化、驯化也达到了炉火纯青，并与官文化相伴相生、相辅相成。
由于中国人对土地有着太深的感情，而且所有的活动都围绕土地展开，家庭、家族、亲缘自然形成了基本的社会形式，约束世俗利益的不是规则，而是所谓的伦理道德。小农经济的眼光紧贴着现实和物质的层面，没有梦想彼岸和来世的概念，没有超越惟功利主义的追求，只在自然、功利与实用主义的层面上游荡，仅在劳作、享乐、利益分配里忙碌。由于缺乏广阔精神空间和独立人格，加之长期在政治和思想两方面都受到制约，促使官文化一旦形成，便极容易扎根巩固，成长和沿袭。加之中国人讲究家族和亲缘关系，喜欢礼尙往来，投桃报李，家庭和亲情、烧纸钱祭祖就成为人们的精神寄托。
礼，是中国特有的文化特征，而且又是一个模糊的行为，礼尚往来了几千年。“礼（禮）”，《说文》中说：“履也，所以事神、致福也。”即礼是用来“事神”、“致福”的形式。王国维《观堂集林·释礼》云：“盛玉以奉神人之器谓之曲苦豊，推之而奉神人之酒醴，又推之而奉神人之事，通谓之礼。”又如“乡”与古代的“鄉”和“饗”原本是一个字，含义为乡人共食。由此可见，《周礼》中“乡饮酒礼”，当是从原始社会的聚餐饮食活动中演化生成而来。上古先民按照人要吃饭穿衣的观念来构想诸神灵的生活，认为祭祀就是让神吃喝，神吃好以后才能保佑大家平安。《周易·序卦传》讲：“物富然后有礼。”则可见，原始礼仪是在人们的食物丰富之后，再从人们的饮食习惯开始的。而在以农业为本的乡土中国，在依赖自然、融入自然、回归自然上有自己独到的生命体验。因此，“过日子”就成了中国老百姓的口头语。吃是农民的头等大事，请吃，注重人情面子而不重契约，轻视规则而讲究变通，这都是文化传承中亘古未变的行为。中国人的追求很难超出“家”的概念，喜欢扎堆儿，好热闹，跟风赶潮，好大喜功。由于中国人没有教徒的虔诚、敬畏和内省，信奉的是实用主义、现实主义和直观主义原则。所以，官文化就成了中国人的精神文化。
自东汉第二位皇帝刘庄最早引入佛教以来，历史上信佛、好佛、倡佛的皇帝占绝大多数，与佛门最有渊源的有南朝梁武帝萧衍、隋朝开国皇帝杨坚、唐朝女皇帝武则天、明朝开国皇帝朱元璋和清朝皇帝顺治等等。所以老百姓有“天子敬佛佛是佛，天子不敬佛佛是魔。”之说。中国人烧香拜佛求的也就是实用主义，念佛、敬佛都是在求佛保佑。因此，难得糊涂，随遇而安，宽容豁达，早熟世故，追求荣华富贵就成为了基本的人生哲学。信佛入道也只是为了升官发财，袪病消灾，延年益寿，只要管用，不管哪路神仙，都要拜，都要贿赂。

国人都知道孔子是儒家思想的代表，他影响了整个国人的处世哲学，“君君臣臣，父父子子。”的奴性思想，早已成了软件程序编写在我们的大脑里，形成了孔教。儒家思想，其实就是一种让别人那样做，自己却这样做的思想，它总是教人“退一步”而海阔天空，教人学会忍让，是一种崇古怀旧的思想。他所设计的君子和圣人的道德水准，也是崇尚他的后人为之美化之功。

儒家道统的思想是理想，而不是梦想。理想，是合理的想象，理想和存在并不冲突，它包括现在存在和过去的所有事物，没办法否定其存在。而梦想，是由不自觉的虚拟意识转化成自觉的意识，它具有延续性。做官是中国人最大的、最能体现人生的理想，几乎没有人能摆脱官位的诱惑，所有的场合和话题都是揣摩为官之道。对于贪官来说，官场就是名利场，是战场，是戏台。他们刻苦研读历史，是想从中得到心术和谋略之术，熟悉官场规则，为自己步入仕途奠定思想基础。这一切理想都是因为官文化在现在和过去现实存在着，并只需掌握其做官之术便可实现理想。贪官擅长投机钻营和窝里斗，处事圆滑，八面玲珑。从三皇五帝到民国共和，应用官贿的人大多依附权力中心，忠君与功利相结合，所谓立德、立言、立功都是为了人生功名，其道德形象也只是为了做给别人看。而精神产品更是被覆盖在物质表面的消费方式，伦理道德则不过是节制和调配人与人欲、人与物欲关系的外在手段。若一旦离开官场，就立刻物欲横流，于是走完官场的人就会深恶痛绝的批判官文化，深刻地揭示，激烈的漫骂，尔后又是潜心地把自己的心术传世给后人。
    官贿这门学问没有专门开设，但在中华传统文化的典籍里处处可见。正如王亚南先生在《中国官僚政治研究》一书中说：“中国一部二十四史，其实是一部贪污史。”因为，我们历代的执政者善于对传统文化和外来思想加以改造和同化，所以历史不得不沿袭以礼治国，以贿定邦，以欺哄民，以媚邦交的思想。由于国人重面子，总注意别人怎么看待自己，就爱在公开场合表演作秀，一旦有了面子，就得意忘形，膨胀自大，沽名钓誉，自欺欺人；一旦没有了面子，立刻恼羞成怒，翻脸不认人。官贿者学习儒家思想，口念《大学》里的“三纲八目”，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善……云云。脱口强调的是先做人后做事，做人要从学习、修身和内省做起等等，而这些也只是如同念经一般，念道，念道！
除了学习儒家学说之外，道家和佛教思想也对官文化产生了重大影响，他们也认识到道家和佛教的独特价值。道家讲的是天人合一，道法自然，上善若水的宇宙观和价值观，逍遥出世和清静无为的处世哲学，至今仍有重大的现实意义，影响着中国人的言行。而官贿者常常应用了道家以柔克刚的思维，把人与物欲归纳为“天人合一”的道法自然思想。除此之外，中国的官人、富人、穷人更为乐道拜佛。因为，佛可以庇护和解脱人在官场重压下的心灵，也可以寄托拜佛之人的心结。这也印证了老百姓的一句俗话：“富烧香，穷磕头。”也许，正是因为官贿者富，又看到“佛”具有独特庇护和解脱的价值，官贿者才供奉“佛”，才更比普通的老百姓更虔诚。
“官贿”就如同中国官文化的阑尾，它在消化过程中没有什么作用，而且狭窄，极容易繁殖病菌。至此，有人认为，新中国就是在不断地与官文化及小农意识所代表的旧恶势力的斗争。而且，还在艰难地进行着。