对朱雨泽抽象水墨的解析
侯世涛
我对朱雨泽先生水墨作品的解析（1）
看了朱雨泽先生的水墨作品，读了先生关于水墨绘画的文章，非常震撼，并由感而发而云之。我大致从六个方面来探讨朱先生水墨画的非凡意义，即是对佛道功法中聪慧境界的精湛表述、是朴素哲学思想体系的素描、是揭示生命与宇宙关系的内心独白、是窥探心灵世界的百叶窗、是梦想中的现实和现实中的梦想、作者是引领绘画艺术的弄潮儿。如下：
一、朱先生的水墨作品是对佛道功法中聪慧境界的精湛表述
当我猛然看到朱先生那样别致的震撼人心的画面，第一感觉就是“曾似相识”，好象在哪里见过，但又说不出来，似是而非，非非而是。既懵懵懂懂，又清晰明了，既真真切切，又雾里看花。透过水墨表像（自觉图视），仿佛看到了其背后掩盖着的某种触手可感的实在，可是，当我伸手欲探究竟的时候，实感便无影无踪、荡然无存了。这是一种什么样的作品啊？！
近来好长一段时间，我也曾在苦苦摸索和寻找这样的作品，还几次亲自动手试验了几次，就是达不到理想的境界。前天，进入朱先生的博客，哇！我眼前一亮，这不正是我几年来苦苦寻觅的东西吗？真是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”啊！翻来覆去浏览朱先生的作品，慧根震颤，茅塞顿开，“激情四射”起来，于是，决定为朱先生的大作写点感想。可是，写什么呢？面对这眼前一片“混沌”世界，我顿时陷入了沉思之中。突然，我想到了道教的鼻祖老子，还一直追溯到了我们的祖师爷伏羲氏，当然，也没有忘记那开天辟地的盘古巨人。自从盘古开天地，伏羲氏一画定世界，老子苦着五千言，都在说明什么？诚然，他们不都是想用他们的智慧来描述世界吗？可是，谁又能用一种直观的方式来描述他们的思想呢？今天看到的朱先生的画卷，我想，这可能就是一种前无古人的绝妙的方式。可是，如何解读朱先生的作品内涵？如何给它下一个比较合适的定义？那就需要钻进朱先生的画卷里面看看，怎么才能钻进去看到呢？想了半天，我还是“故伎重演”，借用一下我的“魔力”吧！也许在那里可以得到一些“上帝的解释”。于是乎，我闭目养神起来。气沉丹田，默咏口诀，排除杂念，入静入空。很快，我飘飘然进入了另外一个世界。正如我所预感和期待的一样，奇迹又一次发生了，在我的大脑屏幕上，真切地显现了朱先生的作品图像，当然，在已经过去的年代里，这种图像也成百上千次地发生过，也有比朱先生笔下图像更加神秘莫测的、用现实手法难以表达的东西。终于，我明白了，“曾似相识”的“庐山真面目”原来就在我的脑袋里，不！准确地讲，它是存在在生命的细胞里。这样好了，我的“大脑程序”所捕捉的图视信号明白无误地告诉自然中的我和那些同我一样的千百万的凡夫俗子们，已经有高人披着佛的慧云、踏着道的魂迹，伴随着天籁之音将一种全新的精神符号布施到芸芸众生、红尘滚滚的大地，把佛道功法中聪慧境界精湛绝伦的生命原由表述到了人人可以直视的境态。这是一个进步，当然不仅仅只是绘画界的进步。这样的意景、内涵和概括也许就是对佛道功法聪慧境界之绝妙、之精湛的无言表述，更是对佛道功法教学演练时进行符号记忆的历史性贡献。至少，本人认为是这样的。
说到这里，我还是没有给读者交待清楚我在进入冥冥之中的时候究竟看（悟）到（发生了）些什么？按照老子的说法，这种“悟”是不能用语言和文字解释的。老子曾经试探着欲向人们说清楚这个事情，洋洋5000言流传了几百个世纪，后生无数高人解释的、破译的、领悟的文字多如牛毛，可是，到头来，又有谁能够说得清楚呢？其实，什么也不要说，什么也不要问，心里就自然而然清楚了，如果你想把一件很复杂的事情说得很清楚，那就会越说越胡涂，当你不再说话，慢慢思考，欲继续“胡涂”下去的时候，就豁然开朗，越来越清晰了，不是吗？正如老子《道德经》首章云：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故，常无欲以观奇妙，常有欲以观其敫。此二者同出而异，名同，谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。愚以为，这个“道”是可以说的，但你要是说出来，就不是我们常说的那个“道”了，可悟而不可言才使我们常说的那个“道”也！这个“名”也不是我们常说的那个“名”，这究竟是什么东西？还是不要说出来的好，因为一旦说出来就会有变化，变化得面目全非，不再是你说的那个东西了。所以，要认真地去“悟”，能“悟”出“道”来的才是真正奇妙的、高尚的、永恒的大家高人。大法无边、大象无形、大声音稀啊！读朱先生的大作，你能感受到既有微观的，也有宏观的，即是抽象的，也是具体的，这种精微东西（可是精神的，也可以是物质的）隐现有无地存在着，它不受任何人们的意志而左右。“有”和“无”这两个不知道名称的“魔怪”一直伴随着它，既不可融合，也不可分离，既不可多出半步，也不可少走一寸，这是多么的玄妙啊！要继续默默地深入研究下去，就会进入一个更加奇妙的境界，这个奇妙的境界也不是一般人可以意识到的，也是难以涉足的天庭之地，只有在孜孜不倦地对“道”的领悟中才能进入这个众妙之门！既是真的这么难以用文字来表述，那我也要学着先人的教学办法，勉强而为之一次吧，当然是管中窥豹了：这是一个抽象世界的绝妙空间，一幅精美的图画、一组运动着并交替覆盖着的彩色组合，就像白色的屏幕上突然（也可以是逐渐地）由中心向四周蔓延扩散的紫、红、蓝、白、灰汽状烟团，也很像趵突泉的泉水不断地沸腾翻滚，呈现出朵朵涟漪，绚丽多彩，耀眼夺目。在这些图案中，时而点缀各种不规则的几何图形，时而飞出花草鱼鸟、飞禽走兽，时而显现出山川河流、蒸云弥岚，真是仙埃翻动、佛光峥嵘，使人赏心悦目，胸廓顿开，大有流连忘返之感。我把这些潜意识中存在的活灵活现的原始图像称之为“生命之光”。 朱先生的泼墨大作正好与我称之为“生命之光”的潜意识图像相吻合，而且重迭互映，这样的人间仙绘究竟是什么？不就是“生命之光”的另一种表现吗？不就是佛道功法中聪慧境界的精湛表述吗？在下使尽周身解数勉强而言之，剩下的就是求“缘”，看一个人的个体造化了！
二、朱先生的水墨作品是对朴素哲学思想体系的素描
中国古代哲学思想是现代哲学思想体系的基础，毛主席曾经对老子《道德经》做过“道德经中有哲学”的批注。我们现代的哲学，一般认为是费尔巴哈的唯物主义和黑格尔的辩证法的混合体，但是我认为，它忽视了我国古代哲学思想对现代哲学体系的形成的积极作用，我们很多的教科书上，大量引用了国外古代哲学大家的哲学思想，殊不知，国外的哲学大家们还在大量引用我们老祖先的辩证法呢！真是“远来的和尚会念经”啊！我看这种“远来的和尚会念经”是迷信思想作崇，这是看不起自己、失去自信心的表示。可能已经有人在提醒我了：“侯先生，说的跑题了！”呵呵！是的，我多加了一段“无用”的文字，意在提醒我的读者注意到这样一个问题，即本段第一句“中国古代哲学思想是现代哲学思想体系的基础”，就像在我的教案里在某段文字下面用红笔重重的圈勾了一下一样，引起了读者的注意，继而，引出了下面将要阐述的“朱先生是如何用泼墨的形式来叫响和描述朴素哲学思想体系的问题”。
古今中外哲学思想无非都在阐述两个个基本问题，那就是矛盾所具有的两重性，也就是说任何事物都存在两个方面，简单地说来，就是阴和阳（对立）两者之间互相依赖、互相斗争（统一）的问题，用这个方法来研究矛盾，举一反三，无限延伸，就成了“无极生太极、太极生两仪（阴阳）、两仪生四向（东西南北）四象生八卦――――然后就是以几何等级（平方）的形式扩张开来，以至无限。宇宙任何事物包括物质世界都是这样生出来，不管是朱先生的水墨画卷或者是佛教学说还是道教学说都离不开这一点。比如说天地、高下、宇宙、阴阳、生死、祸福等等矛盾概念。其实，各种教派（除了邪教和那些被统治阶级利用了的、政治化了东西外）从本意上讲都是在试图寻找、发现和揭示宇宙演变和事物发展的基本规律，研究宇宙和生命的起源，还试图能通过一定的能动的操作方式（修炼、修行以及对自然人从潜意识上进行修正改造）再返回原始，这种原始就是人们说的混沌世界，或者说是“无极”状态。这些大家们试图对物质世界的原始面貌进行复原，对人的意识形态进行控制，从而形成了各有千秋的世界观、宇宙观。为了得到这些方法，人类精英们苦苦寻找了无数个世纪，还是没有真正看到微观世界的全貌，对宏观世界也是知之甚少，那该怎么办？我想我们的话该回到正题上来了，就是我们回到我们所研究的朱先生的画卷中，看看能否从宇宙最本色的基础物质——水和墨的交融中找到我们需要的东西。
在这里，我仍需要补充说明一点的是我们的大圣人孔子的“中庸之道”哲学思想问题，也许“中庸之道”学说对我们所研讨的“水墨”问题的理解有所帮助。我最近在我的博客文章中粗略地谈到了一个观点，即看问题和处理问题要树立“一分为二三点式”的方法和原则，这里不妨摘录一段下来：如果单从“唯物主义就是实事求是”、辩证法就是“一分为二” 的原则来研究哲学理论的话，笔者认为就有点不太“实事求是”了。事实上，我们在处理任何问题的时候就会发现，大部分情况下都要走第三条路来解决问题，那就是被我们的老祖宗称为“中庸之道”的中间道路，而且这条路似乎非常通畅，几乎可以运用到世界上自然科学领域、国家政治领域、军事领域以及任何有矛盾存在的各个角落――――――“两点论”即矛盾存在着两个方面是正确的，在处理问题时第三点(中庸)的存在也起着十分明显的作用也是正确的，否认了这一点就否认的基本的事物发展规律。从自然形态来说，一张白纸，从正面穿越到背面去，必需经过中间的纸质；从马路的对面穿越过来必须要经过中间的马路。从社会事务来说，找对象要有媒人，拉架需要
购物车
