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刘工:“人品”与“画品”品在哪?
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标 题:
内 容:
刘工:“人品”与“画品”品在哪?
儒家说教的是“
比
德”精神。由此,中国绘画艺术特别注重所谓“人品”与“画品”的关系,这又造就了中国花鸟画中“梅兰竹菊”等题材的经久不衰。特别是貌是情非的官僚士大夫阶层,喜好用“梅兰竹菊”表达心志的目的就是儒家“比德”论在起作用。孔子说:“逝者如斯夫,不舍昼
夜。”又说:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”喻义:从水的不舍昼夜看出其勤勉,从松的不畏严寒看出其风骨
。
这正是儒家思想将审美与伦理相联系的理论。
因此,在历代文人画家笔下的梅兰竹菊,早已不是自然界中的风物和花草,而是所谓的高洁傲岸、坚贞不屈的人格象征。
显而易见,儒家赋予
中国
绘画艺术的目的含有教诲的性质,它特别重视艺术的伦理和社会功能,把“美与善,德与艺”联系在一起,这是儒家历来的传统。因为礼仪支配着中国人的生活,而且还规定出一套标准。所以,绘画就必须在其标准下创作。在儒家思想体系中,德是用来衡量
所谓
“艺”的标准,而“德”的本义是“道德”或“品行”,德是道的载体,是道的体现。
由此,中国
文人画家深受儒家伦理思想的教化,自觉或不自觉、有意识或无意识地看重“德”的功效,把“人品”与“画品”联在一起,用儒家的审美标准去衡量艺术,从而影响了对艺术作品的品评与鉴赏。
---
摘自刘工《中国绘画的精神含义》
(
AAP
美国学术出版社 出版)
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