“对境觉知，异乎木石，名为心，次心筹量，名为意……”

语出隋代天台宗智顗大师《摩诃止观》，是为心、意、识境界的辨析。

 

佛教唯识宗有“三境”学说：

一、性境，指真实之境。此境自守其性，并不随心。即指具有真实体性与作用，由实种子所生起之境。包括第八识之相分（种子、五根、器世间）、前五识及五俱（与前五识之任一者同时生起）意识之相分等。

二、独影境，独者，简别于本质；影，为影像，即相分。谓依能缘之心之妄分别而变起之境，别无本质，仅为影像。如第六意识之妄分别变出之龟毛、兔角、空华等，全属幻影。

三、带质境，虽随心生，而必仗本质，虽带本质又与本质不符。如冥冥夜行，认绳作蛇，称带质境。仗本质生，带似本质，故通于“本”；由情而起，自变相生，又通于“情”，所以说“带质通情本”。此境异于纯仗质而不随情的性境，又不同于只随情而不仗质的独影境，一分与“质”同种，一分与“见”同种。两头（见、质）烁起，因而名为带质境。

 

佛典《楞严经》含“三觉”义理：

 一、始觉，于此觉中，了妄达真。了妄者，如了七处皆妄，一切世间幻化虚妄。达真者，如十番显见，通达本有真见之性。此始觉智，即见道位，于是悟中，达者之知见改变、行为转变，非如突然心血来潮，昙花一现。

二、分证觉，分分断无明，即得分分见；即明心见性。明心者，明心相也。心相者，诸识各自之体、相、用如何，以及其间互动之条件及本源。如是皆明了者，乃得称为真明心者。属比量智。

三、究竟觉，即为现量智。是故当知，此觉者，绝非神秘、笼统的概念，而是有具体之悟境、对象及内容。且悟前与悟后，其人之三业，必然转变，有所不同；其转变即，清净无染、庄严智慧。

 

德清禅师云：是知天地一幻具、万法一幻丛、出没一幻迹、死生一幻场、江山一幻境、鳞甲羽毛一幻物、圣凡一幻众、尔我一幻遇耳。

止息杂虑，气定神安，相由心生，究境缘觉，基于人与自然浑然一体圆融自在的浩渺境界，以觉悟众生心性真如本原，走向微妙澄明禅悦观照之精神世界。

                                                              廖星君  于须弥山房