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《论语·八倄第三》有这样一句话：“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？子曰：‘绘事后素·’曰：‘礼后乎？’子曰：‘起余者商也，始可与言诗矣’。”子夏是孔子的弟子，是孔子学生中的十哲之一。这段话译成白话文就是：子夏问孔子说：“甜美娇巧的微笑，那样喜人，美丽生动的眼睛，顾盼生辉，那样漂亮却算不上动人多姿，而却说素雅才是最绚丽多姿、美丽动人的，这时为什么呢？”孔子说：“绘事后素·”子夏又问：“礼的后是什么呢?”孔子说：“能跟我一起思考问题的是商呀，（子夏名卜商），我可以同你一起讨论‘诗经’这些著作了。”&
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对于上述这段话中的“绘事后素”的理解，历史上说法不一，朱熹《论语集註》云：绘事，绘画之事也，后素，后与素也。《考工记》曰：“绘画之事后素功。”谓先以粉地为质，而后施五彩，犹人有美质，而后可加文饰。《论语集解》引郑玄註曰：绘画文也。绘画，先布众色，然后以素分布其间，已成其文。喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之。观“礼后”之语，可之礼为人之绚，人为绘之素，先有人而后言礼，先有素然后可绘。近现代也有学者认为，“绘事后素”就是绘事后与素，先有素（一张白纸），然后才能施以五彩，做成图画。
我对孔子的“绘事后素”有不同理解。所谓“绘事后素”就是说绘画这件事，它的终极是素雅，绘事发展的最高成就，就是以素为美，绚丽之极复归于素。只有素，才是绘画的最高境界。子夏的问题是，女人巧笑那么美，明眸那么动人，却不是真美大美，而素才是真美。这是为什么？如果用上述那些理解回答，显然答非所问，而用绘画的终极是素雅，绚丽之极复归于素，却正切中了子夏的问题。这里孔子把女人对面部的修饰妆扮作为一种绘画的形式来对待，面部的化妆就是面部的绘画，点唇、描眉，净面施粉，涂脂施朱，就是在面部进行绘画，一如戏曲的脸谱勾画。而孔子认为，不论任何的绘画形式，其终极发展就是以素为最高，为最美，素才是真正的绚丽，这就是“素以为绚”的真正含义。所以虽然巧笑很动人，美目很迷人，点唇施朱，妆画得很美，但这不算是真美，只有不施铅华，素雅大方，端庄高洁，清新自然，才是真美丽，至于子夏接着问的“礼后乎？”礼的最高境界是什么？孔子并没有作出回答，因为礼是社会范畴，它和艺术（绘画、化妆）是完全不同的两码事。也许孔子对这个问题一时没有成熟的答案，也许要解答这一问题破费口舌，所以孔子并没有正面回答，只是夸赞子夏很善于思考问题，理论修养已达到了一定水平，有资格同老师一起谈诗论文了。
孔子“绘事后素”的理论，揭示了中华民族的审美理念和美学思想。中华民族在长期的成长过程中，逐渐形成了一种恬淡、冲融、沉静、和谐、高洁、素雅的审美观。以素为美，以雅为高，以淡为本，以静为质，已成为中华民族的一种审美习惯和审美定式。“绘事后素”，准确揭示了这种审美理念和审美规律。它的基本内涵是：中国的绘画是以素雅为逸品，不喜欢鹅黄、粉緑齐上，青兰紫红杂陈。提倡绘画以水墨为上的墨分五彩，提倡文人画的素雅高格，提倡诗、书、画、印的全面统一与和谐，提倡“似与不似之间”之间的写意精神。就连中国画的装裱，也喜欢素雅、清淡，不喜欢过分装饰。
“绘事后素”对于中国的绘画来说是一种方向，是一种最高的标准，是一种终极的面貌。画家要作到“绘事后素”并不容易。它要求画家，要有传统文化的积淀，要有丰富阅历的涵养，要有笔墨功力的修为，要有高屋建瓴的眼光，要有持之一恒的实践。要读万卷书，行万里路，阅万幅古人真迹，摹万张古人经典。熟临万本碑帖，精刻万枚石印，熟读唐诗、宋词、汉文章，故须一生不懈追求，加上悟性天赋方能有成。
王永刚
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#60;?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" />2011年6月30日于北京宋庄牧蛙馆灯下
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