弘一说，我其实是个硬汉

https://www.huajia.cc　　2016.06.26 22:08　　来源：民国画事　发表评论(0)

先看下面这首词。

《满江红》 皎皎昆仑山顶月，有人长啸。看囊第，宝刀如雪，恩仇多少。双手裂开鼷鼠胆，寸金铸出民权脑。算此生不负是男儿，头颅好。

荆轲墓，咸阳道，聂政死，尸骸暴。尽大江东去，余情还绕。魂魄化成精卫鸟，血花溅作红心草。看从今一担好河山，英雄造！

    没错，这首词的作者是李叔同。那是1912年，帝制终结。李叔同的心里也充满了自由和重建的激情，虽然虚幻短暂，却是他男儿心性的写照。 看早年的李叔同传记，越看越觉得，他绝不是一个被当今简单诠释的“文艺范”“小清新”“冲淡”的人。这个天蝎座的男人，有着非一般的坚定心性。 叔同从小就受到严格的教育，他的父亲的生活方式，一切都向《论语》中的孔子看齐，母亲也赞成这种方式，并用来教育叔同。一次吃饭，桌子有点偏，母亲说，“席不正不坐！”每餐饭都要放一碟姜，因为孔子说“不撤姜食。” 小时候的叔同，读了《昭明文选》、《诗经》、《古文观止》、《四书集注》、《左传》、《史记》、《汉书》、还读《尔雅》和《说文解字》，多识（zhi4）鸟兽草木之名。 

然而叔同爱的，除了读书，就是书法。他11岁写的柳公权《玄秘塔碑》，被李骆公称为，“英气怒发，骨健势稳”。12岁，叔同开始临摹篆书拓片，最爱的是石鼓文《宣王猎碣》，三年不辍。

 

宣王猎碣

除了学习和写字，他还爱看和尚们放焰口，做法事，最喜欢的是指挥邻居小孩们一起假扮和尚做法事。 

弘一在书法上的选择，以及在人生道路上的选择，从李叔同的幼年，就定了。

弘一出家之初与在家好友合影

性格

叔同33岁起，在浙江第一师范学校教书。

虽然他温和客气，但师生对他总有一种莫名的敬畏。李叔同的学生李鸿梁这样写他，“你说他严厉吧，可他是很客气的，你说他客气吧，可他又似乎有那么一点不好说话。”这一点儿“不大好说话”，也许就是他坚定的心性。

叔同这种坚定甚至决绝的性格陪伴了他的一生，也成为了凡人心性不得到达之处。他风流公子，潇洒倜傥，红尘种种，忽然一概不要，遁入空门；他多才多艺，进入佛门，亦一概抛弃；在家时，他不嗜烟酒，每晨冷水擦身，从不间断；出家后，他持戒甚严，过午不食，衣衫不超过7件。 都说人如其字，叔同的书法，也有这样的坚定。

学碑

在浙江第一师范教学的课余时间，叔同天天在房间里练字。 在此之前，17岁的已经受过天津名家唐育厚的教导，在《张猛龙碑》上用功最多，苦学苦练。当然《张黑女》、《爨宝子碑》、《龙门十二品》等名碑也是写一家像一家。此外他还喜欢篆刻，没事就刻个十块八块的，很多书信里，都是请人帮他买石头。 

到了浙江第一师范，他课余时间天天躲在房里练的，还是各体古碑，《张迁碑》、《张黑女》、《爨龙颜》、《石鼓文》。治印也是非常勤奋，“乘兴奏刀，连治七印”。

《张猛龙碑》和叔同早期的书法关系之密不可分。只要两个字放在一起，立即就能看出叔同在《张猛龙碑》上的用功至深。

乙卯（1915）五月李叔同赠夏丏尊以为祝嘏

可以看出，北魏《张猛龙》的书法，在当时的主要碑体中，更加刚健一些，多以方笔为主，体势也是以纵势为主，比横向结体多出一种凌厉的气势。

喜欢《张猛龙碑》的叔同，在1915年7月偕夫人回日本探亲前，为学生李鸿梁写了条幅——“豪放”，又写一联，“拔剑砍地，投石冲天。”甚为壮观。 

因此，早年叔同的书法，更多的是碑体的刚健，如今年厦门保利春拍的这幅“但观诸法空无我”。

    LOT809 弘一 1880-1942 但觀諸法空無我 鏡心 水墨紙本 題識：但观诸法空无我。华严经，玄入。出版：1.《弘一法师》，图版一七，文物出版社，1984年。 

2.《弘一大量遗墨》，第116页，华夏出版社，1987年。

3.《弘一法师在漳州》，第144页，香港天马出版有限公司， 2014年。

尺寸：17×87.5 cm. 6 3 /4×34 1 /2 in. 約 1.3 平尺

估价: 2，800，000 - 3，800，000（RMB）拍卖会：保利（厦门）国际拍卖公司2016春季拍卖会玄览夜场
    这幅书法，就是叔同早年的典型书体，和我们常见的那种火气全消的书法完全不一样。有张猛龙的方笔风格，但又气韵内敛，多了一份中和。结体开合互用，筋骨纵横。整幅书法庄严肃穆，但一点也不板滞。 这幅作品里，落款不是常用的弘一，而是“玄入”，这是弘一法师的别号之一。柯文辉在《旷世凡夫——弘一大师传》一书中收录了弘一法师别号，多达235个。 

小小名号，也可了解弘一法师在各个时期不同的心态和性情——“玄”、“智”、“镫”、“善”、“无”、“胜”、“慈”、“为”、“大”、“音”等字是经常出现的，这也是佛教经典当中常用的概念。弘一法师诸多别号当中，“玄”字别号又如玄会、玄明、 玄门、玄策、玄荣等。

 这幅作品虽无年款，但参照弘一法师传世作品，可以判断出大概是庚午（1930，50岁）和辛未 （1931，51岁）年间作品。 

如何判断呢，无非是图像对比。比如庚午年书“佛光”二字。

大家可以注意这个“佛”字的 “亻”，逆锋起笔，转锋再向左下行笔，然后以侧锋出。竖画则以内敛之势写就，露锋收笔。

再看厦门保利这件“但观诸法空无我”的但字的“亻”，和佛光这件的“亻”行笔方式几乎是一模一样。

“亻”部对比

再如“我”字，左半边的三个横画及“戈”法。与佛字和光字的横画都有很强烈的一致性。

再比如竖画，都写的非常的雄壮扎实，侧锋用笔，笔力外拓，侧锋收笔，笔的用力方法取自泰山刻石。

再来几幅叔同碑体风格的作品，大家随意感受一下。

乙卯（1915）五月李叔同赠夏丏尊以为祝嘏 

李叔同为城东女学所书字幅 

1920年夏 弘一法师将赴浙江新城掩关时书赠夏丏尊之字幅

李叔同为城东女学校办工厂设计的广告

学佛

这样性格中刚健雄强的一个人，却忽然间由断食而生遁入空门之念，世人百劝无果。

有人曾问他，叔同出家何所为？答曰：无所为。君固多情者，忍抛骨肉耶？人世无常，譬患虎疫死焉，欲不抛又安可得？ 

佛教认为世间皆苦，只有脱离，才能得大欢喜。叔同出家，是对人生的清醒认识。

丰子恺说，人生有三层境界，好比三层楼，一层是物质生活，二层是精神生活，三层是灵魂生活，有人终其一生为衣食丰足，有人为文化艺术醉心，而只有极少人，探求人生究竟、灵魂来源、宇宙根本。弘一法师，就是这第三层楼上的人。 正是这样的心念，让他洗脱红尘，褪去火气，写出下面这样的一幅书法。

    題識：经云：凡夫贤圣人，平等无高下，唯在心垢灭，取证如反掌。由是观之，众生与佛，本来无二，所谓心佛及众生，是三无差别， 但心净是佛，心垢即众生，生佛之辨不远，只在心垢灭与不灭耳。以此心本来清净，但以贪嗔痴慢，五欲烦恼，种种业幻，垢浊障蔽，故名众生；此垢若净，即名为佛，岂假他力哉。无奈一切众生，无始业障深厚，烦恼坚固，难得清净，必假磨炼之功，故参禅念佛，种种方便，皆治心之药耳。众生心垢难离，必须工夫精勤调治，垢去心明，故说众生本来是佛；非一向左烦恼 垢浊之中，妄自称为佛也。参禅看话一路。最为明心切要，但近世下手者稀，一以根钝，又无古人死心；一以无真善知识决择， 多落邪见。是故独于念佛参禅，兼修之行，极为稳当法门。若以 念佛话头，蕴在胸中，念念追求，审实起处落处，定要见个的当下落，久久忽然垢尽明现，心地开通，此与看公案话头无异，是 须著力挨排。若以妄想浮沉，悠悠度日，把作不吃紧勾当，此到 穷年，亦不得受用。此则自误，不但一生，即从今已去，乃至穷 劫，无有不误之时也。子试著实审究，果在烦恼垢浊之中，如水清珠，以此受用，但非彻底穷源耳。子只默默自验，万无一失， 若到真离垢处，如经云：明相精纯，不为客尘烦恼留碍，如此不唯弥陀接引，即十方诸佛，亦皆同声称赞矣。 右憨山大师示刘存赤之净宗法要。

憨山大师，法名德清，明四大 高僧之一。大师十九岁出家，到栖霞寺学习禅法，后又习净土宗。大师云游各地，弘扬禅宗，主张禅宗与华严宗融合，佛道儒三教合一，著有《法华经通义》、《庄子内篇注》等十馀种经 书，名满大江南北，沙门一音敬录。时辛巳夏月居茀林寺。 
钤印：弘一

这是弘一1941年居住在茀林寺时，所书写的明代憨山大师阐释佛教的文章。他在福建晋江的茀林寺住了接近11个月，年届耳顺，书法面貌已经褪去了《张猛龙碑》表面的刚健雄强，显得恬静、冲逸、平淡而内敛。

这幅作品六百余字，用笔圆润，结体瘦长，章法疏阔，毫无纵横奇崛之气。字句之间朱砂批点，非常郑重。而用绢本书写，更是极为少见。

“凡夫贤圣人，平等无高下，唯在心垢灭，取证如反掌。

由是观之，众生与佛，本来无二，所谓心佛及众生，是三无差别。

但心净是佛，心垢即众生，生佛之辨不远，只在心垢灭与不灭耳。” 

你要不要洗去心灵上的灰尘，那就是成佛的关键。这个概念看起来好像一碗心灵鸡汤，但却蕴含着很重要的概念，那就是，佛对红尘俗世的看法，以及修佛的主要环节——心灵上的皈依。

茀林寺寺右侧为功德堂，乃纪念往生圣僧之地。弘一法师为功德堂拟就的牌匾是“离垢地”，意为解脱烦恼之佛国净地。

然而，即便是冲淡中和的晚年书体，你仍然可以在细节中看到那些坚定的笔画。结结实实的竖，撇，点。

字如其人。就像即便在念佛的他，也有一颗坚定的心，不论是念佛，还是爱国。

爱国和念佛
    晚年的弘一淡泊名利。东北海军代总司令沈鸿烈想要求见他，他写了一首偈语回复： 

昨日曾将今日期，

出门倚仗又思维。

为僧只合居山谷，

国士筵中甚不宜！

 但他并非毫不关心国事。1937年夏，他应邀做了《厦门第一届运动会会歌》，词曰： 禾山苍苍，鹭水荡荡，国旗遍飘扬。健儿身手，各献所长，大家图自强。你看那，外来敌，多么狓猖！请大家想想，请大家想想，切莫再彷徨…… 

也是1937年，弘一来到青岛湛山寺讲律弘法，正遇上七七事变，弘一在回答青年学生关于日寇入侵的问题时说：

“佛门忌杀生，但为抗日救国，应该不惜死。抵抗日寇为救同胞，是大仁大勇。杀日寇是灭魔，与佛法不违背。” 

青岛接近北平，战事随时可能蔓延，富户纷纷南逃至上海。蔡丏因请弘一去上海躲避，但弘一说：

“今若因难离去，将受极大之讥嫌，故虽青岛有大战争，仍不愿退避也”。

 不久，上海八一三事变，炸弹乱飞，炮火不止。弘一从青岛回厦门，却中途赶去上海，探望老友夏丏尊的安危。在小小的斗室外面，飞机狂轰乱炸，窗上玻璃乱响，弘一镇定地暗诵佛号。 
夏丏尊愁苦地说，我们都老了！

 “阿弥陀佛，老了！”弘一笑道，“世间一切本来都是假的，不可认真，前回我不是替你写过一回《金刚经》的四句偈么？” 一切有为法，如梦幻泡影，如露复如电，

应作如是观。

厦门即将沦陷前的1938年4月，一天日本某舰队司令久闻弘一大师盛名，登岸寻访，并要求大师用日语对话。弘一大师拒绝。司令又请弘一大师到日本弘扬佛法，欲以国师之礼接待。大师说： 出家人荣辱俱忘，敝国虽穷，爱之弥笃！尤不愿在动荡时离去，纵以身殉，在所不惜。 在泉州，大师则在勉励佛门弟子共赴国难时潸然泪下： 

吾人吃的是中华之粟，饮的是温陵之水。身为佛子，若不能共纾国难，为释迦如来长些门面，自揣不如一只狗子！

題識：度脱一切众生海，得成最胜世间灯。广译大方广佛华严经偈集句，胜牧居士供养，壬午秋，演音。

鈐印：龙音
說明：上款人“胜牧”为陈士牧（1890-1980），福建福州人，为陈宝琛族人，清末民初我国铁路工程师。1942年夏，请求弘一法师增上授三皈，法师为起法号胜牧。后于福州林阳寺出家，法名

瑞照。

78×14.5 cm.×2 30 3/4×5 3/4 in.×2 約 1.0 平尺（每幅）RMB: 1，500，000 - 2，000，000

念佛和爱国，一个出世，一个入世，在他身上不停交织，却不矛盾，因为那都是对世人的慈悲。

又忆起弘一在青岛湛山寺，一次讲经结束，他对诸弟子恳切地说；“这次我去了，恐怕再也不能来了。现在我给诸位说句最恳切最能了生死的话，——就是一句：南无阿弥陀佛。”

救世人的肉体，救世人的灵魂，就像他写的这副集联，“度脱一切众生海，得成最胜世间灯，”弘一这位晚晴老人，仿佛是一盏温暖的灯。