禅意之道——品江野水墨 ●许宏泉

如果说当下之画坛是一个风雨大作的江湖，那么江野无疑是这江湖中的一个野客。看江野的画确实充满着野性，或以世俗之眼光来看，他的画总是属于『野路』 。『野路』无疑是针对当下的主题性创作或学院派创作的模式而言的。对江野来说，仿佛天然就对『野性』有着渴望，这种野性无疑是画家内心激情的一种体现，而它无疑亦是与中国传统文人的不羁与自傲是一脉相承的。如果说江野的绘画属于『野路』，那么这种『野路』是对当下时风的一种『反叛』。其倾向很明显——将『通俗』进行到底！江野以佛教等题材兼及『市井风俗』，所谓市井题材的绘画用现在『正统派』的眼光来看可能缺乏时代性，不具有他们所谓的崇高感，但这恰恰正是传统海派甚至于扬州画派的传统。不仅仅是中国传统文化的一部分，也是中国绘画大众审美和谐与统一的产物。就海派而言，它恰恰表现了当时底层劳动人民的生活状态和精神面貌，这也正是当时扬州和海派画家深受社会关注和喜爱的原因。江野以海派市井绘画题材作为切入点，与他的家乡苏州的地域文化带给他的影响有关。海派的一批画家如倪墨耕、费晓楼、王一亭及苏州画家沈子丞无疑对他有潜移默化的影响，而他并没有『故作高深』地一下子切入了吴昌硕、吴湖帆这些海派主流的绘画，他认为在吴昌硕、吴湖帆之外，如倪墨耕这些所谓的二流海派画家的作品里同样充满着生机，这种生机乃是一种人文的关怀。在江野的笔下，我们可以看到他对海派的深刻体会和发展。所以，江野以市井的世俗的文化审美的切入点来作为自己绘画的追求，他的绘画也同样在当下被很多对传统有着深刻认识的收藏家所青睐和关注。江野笔下大量佛教题材的绘画，如观音、罗汉等同样带有浓厚的人文和世俗的情感色彩。不久，他皈依了南京狮子岭兜率寺的圆霖大师，成为一名佛教居士。圆霖大师是佛教界德高望重的长者，尤其他的书法和绘画亦深得禅宗绘画的精髓，他常与书法大家林散之先生交往甚笃，书画往来、诗歌唱和。江野于大师的门下，无意参禅习佛却更爱问道。大师绘画之理法，观其近绘，用笔愈见简练、质朴。人物绘画之外，江野也偶涉山水花鸟。他的山水以担当、黄宾虹的简笔和墨色淹润的意趣追求着文人画与禅宗绘画的审美境界，他的花鸟画同样以海派绘画为基点，设色明快，极其生动。回到前面的话题，如果艺术是一个江湖，那么江湖上的行者来来往往、形形色色，『熙熙行人，都为利来』。艺术需要不同的面目和流派不同的切入点、不同的追求，艺术的审美者也需要有不同的审美对象。江野无疑是这众多画家里保持自己独特追求的一位，无论这追求是高是低，是主流还是边缘，是正统还野路，对于江野来说无疑是他自己喜爱的，更无那些所谓『学术』的虚伪与空洞，世俗世情，亲切而自然。所以这么多年来，他执着地按照自己审美的切入点坚定地探索，我们相信，江野的绘画会被越来越多的审美者所理解和喜爱。如果江野的绘画仍然属于海派的范畴，那它无疑是现代人理解海派的很多的通道，也是契合时代的审美精神，通过江野的绘画会让更多的艺术爱好者对传统的海派有更全面的认识。

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